軍功國小 四年八班
國語課本中，我們學到了原住民中泰雅族的「黥面」文化…泰雅族的族名「Atayal」，原意為「真人」或「勇敢的人」。相傳祖先是大霸尖山上，大石裂為兩半，從中出現一男一女後繁洐出後代。
服飾圖騰以「菱形」圖案為主，象徵著「祖靈的眼睛」…電影賽德克巴萊亦是依該族在日據時代發生的「霧社事件」之相關題裁，讓人對其民族文化深為著迷，想一探究竟!
今日的網路作業請依序回答二項問題:
1.泰雅族的服飾特色、紋面的來由、文化傳說逐一陳述。2.何謂「彩虹橋」?試說明「霧社事件」的原因、過程及結果。
根據泰雅族的起源傳說，可分成以下三個系統： （一）為巨石裂岩所生。（二）為大霸尖山上的巨石所生。（三）為萬大北溪上游之白石山上的老樹根所誕生。在泰雅族的世界裡，有二個特殊的族群觀念：（一）是gaga的觀念gaga是一種社會規範，是泰雅人日常生活，風習俗慣的誡律，觸犯了gaga表示觸犯了禁忌，可能受到神靈的懲罰。遵守同一gaga的人共同舉行祭儀、共勞共享。（二）是rutux的信仰理念。rutux是一種超自然的神靈信仰。一個人觸犯了gaga可能會受到rutux的處罰;被rutux嚇到可能會生病;在戶外吃飯、喝酒時要彈一點食物在地上給rutux吃。十三族中會在臉上刺青的民族是泰雅族、太魯閣族與賽夏族。其中尤以泰雅族最普遍，雙頰刺上寬邊的V形紋飾。紋面對於男子而言，是成年的標誌也是勇武的象徵。對於女子，則是善於織布的標記，一位不會織布與沒有紋面的女孩子在部落裡是沒有人追求的。目前仍保有紋面的泰雅人都是七、八十歲的族人。(一)紋面的藝術： 除了美觀、避邪以外，代表了女子的善織、男子的勇武，也是死後認祖歸宗的標誌。(二)精緻的織布藝術： 以苧麻為原料、以植物染料染色的泰雅族織布是，十三族中織造藝術最高的族群。(三)浪漫的口簧琴舞：口簧琴為九族所共有，但只有泰雅族能將它發揮得漓淋盡致，並配上舞蹈傳達男女情意。(四)貝珠衣：以白色貝類穿孔磨成細小如綠豆之貝珠，將它穿綴於整件衣服上，是泰雅族獨特的衣飾文化。貝珠衣有多種形式，最尊貴的一種是部落領袖或獵首英雄於凱旋歸來參加盛會時所穿，也是結婚時重要的聘禮。除了貝珠衣以外，貝珠也用於珠裙、珠帽、綁腿。一、組成特色泰雅族是一個平權的社會，由領導能力強的人出任部落領袖，狩獵、出草也由英勇的族人擔任領袖。但遇到部落有重大事情時，則由長老會議決策。泰雅族的部落設有類似「部落議會」的組織，係由部落長老所組成。二、財產繼承泰雅族家族財產的繼承觀念，是建立在「守護家族者」的制度之下。有子嗣的家族，由長子為繼任人，長子夭折則歸次子。在無子有女的家族，長女即為繼任人。無子女的家族身後產物歸其父系男性最近之人繼承。三、婚禮泰雅族婚姻類型大多行嫁娶婚，唯有無男嗣的家系裡，使採行招贅婚，以防家族財產流轉入他家族中。結婚之對象以超越雙系禁婚群範圍者為佳，或以雙方家族同為至交友好之子女間之婚姻為最美滿。對象來源也有來自於外部落的，但以同流域群之同盟部落為限。[版主回覆12/06/2012 13:53:59]ok，過關!
台灣原住民族群中，為何只有泰雅族人有如此彰顯的紋面文化？泰雅族紋面習俗又從何而來？在人類學的研究裡，至今還是個謎，但是在泰雅族的神話傳說中，對紋面的由來，卻有著豐富的想像空間。 其一是「姊弟通婚」說。傳說天地剛剛形成時，地面上只有姊弟兩人，姊姊很憂慮，不知如何使人類繼續繁衍，於是建議和弟弟結婚，以便傳宗接代。可是弟弟拒絕姊姊的建議，他認為同胞姊弟不可結婚。姊姊沒辦法，只好想一個計謀騙弟弟。她向弟弟說，明天下午會有一個女人在山下等候，她就是你的妻子，你應該跟她交合。弟弟信以為真，興沖沖地準備赴約。第二天姊姊拿了黑灰塗了臉孔，就跑到山下去等候。不久，弟弟來了，認不出是姊姊，遂和她交合，從此人類得以傳衍下去，從那時候開始，便有了黥面的風俗。 第二個有關黥面的傳說，是為了「趨吉避兇」。傳說遠古時代有許多年輕的女子，不知何故突然相繼死亡，這使得泰雅族人非常恐懼，但都想不出解救的辦法。有天晚上，有個部落少女夢見祖靈顯現在她面前，告訴她假使要避過死亡災禍，一定要在臉上刺上花紋才行。第二天，她將夢中的指示告訴部落的人，但是誰都不知道紋刺的方法，最後有一位聰明的男子，用燒過的松炭，在女人衣服上畫了模樣，教部落所有女人，然後用細針將模樣刺在臉上，再塗上黑煙，使它永遠不會變色。說也奇怪，自從泰雅族女人在臉上紋刺後，再也沒有少女不明原因死去。自此，泰雅族 臉上刺紋的風俗相襲成風，一直傳到現在。 為什麼要黥面 ？ 無論男女大約在5歲至15歲左右必須完成紋面禮俗，男子必須狩獵多次成功後，才可以在額頭上及下巴刺青，女子則須學會織布才得刺臉紋，所以完成紋面者，方可論婚嫁，當然未曾紋面者，就很難找到理想的配偶了。 每個少男少女，在紋面前必須遵循祖先的遺訓，不做姦淫及其他傷風敗俗之事，這樣才能得到祖靈之眷顧。男子須狩獵多次成功才能紋面，那是祖先傳下來習俗。女子先學會織布的技術才能紋面，主要的是傳承婦女紡織的責任。黥面的意義 一般人對於紋面(臉部刺青)感到好奇，泰雅族人的紋面是『生命』的表徵，男子紋面必需在戰場、打獵時有英勇的表現，才能紋面，女子則需有姣好的面貌及織布的本領才有資格紋面，或女人出嫁後代表貞節，忠於丈夫的表示。男性一向刺額紋與頤紋，女性則刺額紋與頰紋。又族中獵頭多次成功的男子及織布技術超群的女子，有特權在胸、手、足、額刺特定的花紋，為榮耀的表徵。 以前泰雅族人非常禁忌婚前及婚外的行為，認為任何人的姦情都會激怒祖先之靈，而禍及部落所有的成員，尤其青年男女若有不道德的行為，在紋面時必受到祖靈的懲戒，常導致紋面後傷口發炎難以癒合，或是刺青的花紋模糊、顏色暗淡不清。所以刺青前紋面師都會詢問受施者是否有越軌之行為，如果有，則先向祖靈認罪，方可施術，當然費用也要加倍。刺青後，整個臉馬上就腫起來，連嘴巴都張不開，吃東西也難以下嚥，療養期間，整天待在家裡，不能出去吹風。如果有人到家裡求親，都會被家長回絕，父母親表示，必須等到療養好之後再說。如果該女子紋面色澤深、花紋清楚，則顯示該女子的貞潔又賢淑，出嫁時可向男方多索禮聘或嫁好老公。[版主回覆12/06/2012 13:56:04]過關!
傳統服裝的組成:泰雅族的服飾織物,型態古老,技術原始,經過了變革與戰亂,始終保存完好,具有強大的表現力,並由不同的圖示來表示族群民族的特徵.(一)綜觀泰雅族服飾：泰雅族的服飾織物，形態古老，技術原始，但因襲強韌民族生命，經歷過爭戰，殖民-----紊亂的時代變動，頑強的保留下來。在織物的形、色 、紋 、 質上都隱含著這個民族特出的風格，而泰半泰雅織物的終極用途，大抵都是運用在服裝。(二)男女服飾的組成： 泰雅傳統服裝的形制是綜合了縫製式及披掛式服裝的形式，傳統服裝的組成一般分日常、工作服和禮用服飾。由於泰雅族傳統社會，並沒有明顯的階級，即使頭目家庭穿著的也和族人一般無異。男子服裝的基本組件包括：額帶、頭飾、胸兜、上方、披肩、前遮陰布及刀帶。女子服裝的組合則移除前遮陰布及刀帶，易為片裙和綁腿則是。(三)服裝使用的材質 泰雅族居住於亞熱帶山地，是個曾經大量繁衍著多種動物和綠蔭遮天的原始林和參天古木的樂園，因此服飾或織物所應用的資源眾多，但多半還是以苧麻為主。(四)服裝的形制是以較古老的方衣形態保存，如上衣是以兩片同式的長方織花布或平織布縫合，預留前襟、袖口而成。片裙和披巾則是以同式三塊織物連縫加綁帶製成，這大概是遠古披裹式衣衫的遺制，也從服裝樣式中傳達雅簡單質樸的特殊族群意象。(五)織物的色彩與圖紋 １色彩色譜大抵是以藍、黃、紅、黑、白組成，一般是將纖維染以草實、莖葉，著色後織人布匹，泰雅族尚紅、尚黑，泰雅人擅長以簡單的顏色創造出滿目斑爛的熱鬧織品。２圖紋泰雅族支系眾多，但織物的紋樣還是以菱紋及橫條為基本元素加以組合變化，使織者有依循的織路，在文化的約制中清楚的了解何者可變而何者不可變。服飾中多彩的橫線是通往祖先福地的彩虹橋，一個個多變的菱紋，織者稱它為眼睛，代表無數祖靈的庇佑。 [版主回覆12/06/2012 19:07:44]過關!
泰雅族居住於本省中、北部山區，包括埔里至花蓮連線以北的地區，人口約九萬多人。 族名ATAYAL ，原意為真「人、勇敢的人」。 共分為兩個亞族，一是泰雅亞族（Tayal），一是賽德克亞族（Sedeq）。 泰雅族以狩獵及山田燒墾為生， 民族性剽悍勇猛，因此在日本據台期間不時爆發激烈的抗日事件，其中以霧社事件最為猛烈。泰雅族以紋面及精湛的織布技術聞名。紋面的意義除了美觀以外，就女子而言，代表善於織布，可以論及婚嫁的女子，就男子而言，是獵過首級，能夠勇敢獨當一面，保家衛社稷的標誌，也是成年的象徵。泰雅族是個平權的社會，由具聰明才智，有領導能力的人擔任部落領袖。遇到部落有重大事情時，則由頭目召集長老會議以決策之。泰雅族的部落還有其他三個小團體，祭祀團體、狩獵團體及共負罪責團體 gaga。泰雅人的宗教信仰以祖靈的信仰為主，並以超自然的神靈信仰（rutux）最為重要。 rutux 作為一種無形的超自然力量，使泰雅人在治病、消災祈福時，都會祭祀 rutux 請其保佑。傳統服飾上依各種場合有不同服飾，紅色是泰雅人的最愛。紅色代表血液，也代表力量。[版主回覆12/06/2012 19:07:09]過關!
清領時期的台灣，漢蕃兩界。彼此對立，也彼此交易。但是自從日本以甲午戰爭戰勝國的地位進入台灣之後，為了得到山區的森林礦業資源，便以新式武器不斷對山地發動一波波的攻擊…莫那魯道，賽德克族馬赫坡社頭目之子，少年時期第一次出草，便毫無畏懼地獵下兩顆異族人頭，自此聲名大噪，在各部落之間均畏懼著莫那魯道的少年跋扈。日軍侵犯山地之時，莫那魯道雖與族人成功擊退過日軍，但最後仍在日軍的以夷制夷的詭計下，失去了父親及整個部落、獵場。莫那魯道年少的恥辱被壓抑了二十多年之後，整個賽德克族所生活的霧社地區，已經被日本人經營成了全台山地的首善之區，所有代表文明的學校、商店、郵局、訓練所，無一不能與平地相較。但是他們所相對失去的是成為一個人的基本尊嚴…男人們必須服搬運木頭的苦役，女人們要不被刻意找去日本家庭幫傭，要不就被日本人找去陪長官喝酒。所有的辛苦工作所應領到的薪資，總是被貪婪的山地警察給據為己有…而關於那些代表文明的建設，族人一樣也享受不到…一九三○年的秋冬交際之時，正是一切苦役最焦熱的時期，馬赫坡社裡的一對情侶結婚了，好不容易的一場讓族人忘卻痛苦的酒宴，日本警察卻來巡視，莫那魯道的長子達達歐莫那熱情地招呼日警喝酒，卻因手髒而莫名其妙地遭了一頓打，氣不過的達達歐莫那竟也協同兄弟巴沙歐莫那把那日警給打得頭破血流…自此馬赫坡社便活在等待日警報復的陰霾裡…幾天後，一群年輕人圍繞著莫那魯道，強烈要求頂著戰鬥總頭目頭銜的莫那魯道帶領他們反擊日本人…莫那魯道在延續族群及為尊嚴反擊之間思索良久之際，他無意間看見了圍繞在他身邊的這群年輕人的臉，幾乎都是白淨沒有賽德克圖騰的孩子…他再也不去思考族群延續的問題，他告訴年輕人們，他決定要帶著他們一起取得通過彩虹橋，面見祖先的資格…短短一天的奔走聯繫之後…隔日凌晨，各個部落獨自起義，幹掉了監視自己部落的駐在所，並且搶了許多的新式槍枝，然後他們集合前往正在霧社公學校舉辦一年一度的運動會會場上，當日本國旗伴著國歌緩緩上升之時，一群頭綁白布的起義族人從霧社街上、從會場的四面八方蜂湧而起，在場的日本人人頭一顆顆的落了地…日本人遭遇了領台以來最大的慌亂，馬上調動了幾千名的軍警聯合前往霧社討伐…賽德克的婦人們為了讓自己的孩子、丈夫能夠毫無牽掛地戰爭，於是就先行上吊自殺，男人們在臉上紋上賽德克的記號之後便不要命地與日軍搏鬥，使得日軍在反擊無力之下，開始以文明的方法執行著野蠻的手段：一方面違反國際公約，自天空中丟下一顆顆的毒氣彈…一方面又以人頭賞金的老方法，脅迫與莫那魯道敵對的部落一起加入討伐…時間已到，莫那魯道命令所有家族成員自盡，並槍殺了自己的妻子，然後一個人爬到沒人知道的懸崖邊，飲彈自盡…事件結束之後數年，莫那魯道的屍骨被找到…懸崖邊的天空浮現了一道為起義族人所預備的彩虹橋… [版主回覆12/06/2012 14:12:45]過關!
泰雅族神話故事【彩虹橋】 泰雅族相信人要走向永生的世界，須通過橋。在橋的這一頭有七色彩虹橋日夜把關，無人能夠僥倖過關。把關者的任務是審判人們在世時的行為與心思。 彩虹橋高大壯觀與天頂相接，非常亮麗。高掛天空現弧形的弓一般。而在橋的下深淵，有一條怒濤澎湃的大河穿越，裡面滿佈鱷魚和巨蟒。 橋的起點，有一棟等待著審判人們生前邪惡與善良的房間，審判者身份是死亡的人靈魂擔任，都是過去在人世間的良善正義的人。 審判者立刻可以知道過橋者究竟是不是好人，不論男人或女人，良善就讓他們通過。若靈魂被懷疑，會過橋之前，在手指上塗炭灰，不會脫落的表示是良善的人，便會讓他走上彩虹橋，走向人生的終點之人永生的靈界境地。反過來說，若手指頭的炭灰脫落了，那就判定是行為頑劣，就不能通過彩虹橋了，得走彩虹橋的旁邊另外一條，充滿莖棘的一條艱辛之路，到處佈滿有黏人的有毒植物，和許多的可怕的吸血蟲。現今仍存在的紋面老人相信臉上保有紋面符碼是順利與祖先會和的通行證。而現在仍然活著，能夠見證『擁有神話化石』的紋面老人都已活過一個世紀，但卻幾近凋零，泰雅族神話精神的活化石也隨著他們的故去而消逝。[版主回覆12/06/2012 13:56:25]過關!
黥面是泰雅族很特殊的風俗，過去泰雅族女子待嫁前需先黥面，而男子必須出草獵得首級之後，才享有黥面的榮譽。 黥面就是在臉上刺上花紋，男子在前額及下額中央剌紋三至五條，或以中央縱帶紋一條至三條的兩側， 做短帶型平行橫紋，全紋構成十字架，或以兩額處開始由耳根至兩唇中央斜剌帶兩條，交於兩唇中央至下顎上部。 大約在五歲至十五歲左右必須完成黥面禮俗，男子必須狩獵多次成功後，才可以在額頭上及下巴刺青， 女子則須學會織布才得刺臉紋，所以完成紋面者，方可論婚嫁，當然未曾紋面者，就很難找到理想的配偶了。 一 九00年代泰雅族少女紋面有多種意義，表示會織布及成熟之人，額頭一條直線，臉頰兩條斜紋成『v』字型， 臉長的少女，紋面後有凸顯『清秀』的作用，對臉胖的女性，能使圓臉看起來較『修長』的視覺作用， 這是泰雅族傳統『美』的藝術觀之一。 美麗的傳說 泰雅族人曾有一種傳說若你正是戀愛中的男女，望著聖山，高喊三次意中人之名，將使得對方加深對你的愛慕之意。 泰 雅族(Atayal)族名Atayal原意為「人」的意思。 據傳該族大約於公元前的第三個千年之間，距今約五千年以前，即來台定居，當時可能還是先[版主回覆12/06/2012 14:15:06]過關!
楔子 由於 921 地震災後重建的因緣，我們得有機會進入台中縣太平鄉泰雅族的松鶴部落，這是生平第一次與原住民接觸。雖然他們現在的衣、食、住、行與我們沒什麼差別，但對自己文化有著深刻的認同感。接觸的過程，讓我有個領會，我想人類社會是多元文化的組合，當我們能抱著開放的心靈去了解、接納，我們才能免去文化霸權的意識，才能從了解、接納再提昇為對文化、對人類的尊重，而這樣的心靈我們都要再學習。 長久以來，生長在台灣的原住民族，各有他們不同的傳統文化，這些文化從當今的角度看來，或許會令我們匪夷所思，也或許令我們驚嘆不已，但這些都曾是他們得以生存下來的歷史軌跡，形成他們歷史與文化特色的一部份。現在我們走進部族，很明顯的，會發現當中的某些文化，包括習俗、藝術或制度等，經過歲月的流轉，已漸漸消失不再流傳，這可能是因著政治、社會、價值觀等因素演變使然。這就如同生命的演進過程，將歷經一番競爭、衝突、混亂與消長一般，這樣的結果就是讓某些文化淡然失去，從此在這世界銷聲匿跡。泰雅族的紋面文化就是一個明顯的例子。這項記載泰雅人榮譽與責任的生命禮俗，在政治因素下，卻演變成他們族群的傷痛與恥辱，對泰雅人而言，這豈是一語能道盡的悲哀？ 是的，對一個族群而言，這是足以構成傳統文化不被了解，終究走上被遺忘的悲情。但儘管固有文化在消失，卻不代表就是文化價值的喪失，反而形成每一個族群，他們心中永不泯滅的共同記憶與歷史。因此，今天我們面對原住民的文化，惟有以敬慎、尊重的態度，我們才能了解他們的發展脈絡，探究各族群的文化背景、意涵，進而產生認同，而這樣的體認，也將帶給我們對自己的社會、文化價值一個反省的機會。 回想與松鶴部落接觸的短暫期間，我並沒有親眼在這部落見過紋面長老，但曾聽族人談過一些有關紋面的片段，而今日有因緣聽了一門課──「原住民歷史與文化」，讓我把即將遺忘的記憶重拾起來，並去找尋相關資料，對泰雅的紋面文化才有一個梗概認識。（二）當今流行刺青文化的省思 從前述，我們了解到泰雅族的紋面刺青文化，是族人一生足以榮耀的認同記號，紋面的刺痛經驗，隱涵族人在各種環境中，展現堅忍不拔的生命奮鬥過程的精神內涵。再看看我們傳統社會對刺青的看法，過去刺青被視為是罪犯、幫派的象徵，社會對於紋身者總會投以異樣或鄙視的眼光。然而到了現在，台灣的紋身文化歷經以前「監獄派」6印象，一躍成為現代年輕族群的所愛，尤其成為青少年的次文化，是展現一種又酷又炫的流行表徵，愛美的新新人類當然不會放過這個趨勢，或者因為同儕的流行，有著不落人後的心理，而不顧一切群起追隨，起而效尤；有的仿效娛樂圈的偶像明星，在手臂上或身體的某個部位，刺上個醒目的荊棘紋、玫瑰紋之類的；也有熱戀中男女為了表達對對方的愛意，將對方的名字刻在身上等等，五花八門無奇不有。 紋面一度是泰雅人正面的主流文化，與中國古今社會，代表負面形象及現在蔚為流行的刺青文化，兩相比較之下，在在道盡「一樣紋身兩樣情懷」的寫實價值觀。一樣的生命，一樣痛徹心扉的苦，一樣任時日侵蝕也無法泯滅的痕跡，但其間的心理動機差別竟似天壤巨大。 能不斷推陳出新代表社會進步，也象徵自由民主，尤其隨著科技文明的進步，我們的生活經驗、需求，無疑地將歷經前所未有的豐富與新穎，這時我們期待物質世界豐饒之後，我們也能在精神層次面有所提升，建立生命中真正的價值觀，以更理性、更多智慧的抉擇面對生命的未來。刺青，也許是一時寫意，卻是肉體永遠的記憶，而這記憶是記錄著怎樣的生命經驗呢？或許是在年歲漸增回首來時路時，卻無言以對的落寞！生命的價值在於生命意義的延伸，對台灣人們而言，生命意義是更需要被深刻思索及反省的！[版主回覆12/06/2012 13:57:08]過關!
霧社事件的爆發是始料未及的，因為霧社在帝國眼中乃是一個理蕃的模範地區，先前雖亦如其他地區也有反抗情況，但多為零星之小衝突，而一九三零年發生如此大規模的蜂起事件著實讓帝國政府措手不及，甚至感到惶恐，害怕會有更多的原住民群起加入。因此帝國除了投入大量軍力鎮壓外，也動用了許多非常手段，如離間原住民各部族藉此達成「以蕃制蕃」計劃，甚至使用國際所禁用的毒氣。事件平息後，帝國政府也不得不重新思考理蕃政策的妥當性，此期帝國政府統治臺灣的政策是以「同化臺民」為原則，故理蕃政策上原先以「綏撫」為主，不服從則以武力鎮壓的政策也做了修正，新上任的總督太田政弘頒布「理蕃政策大綱」將理蕃重心移至精神層面的教化，而一九三六年以後的皇民化運動則更進一步把臺民與原住民塑造成皇民。 [版主回覆12/06/2012 14:13:32]過關!
接棒要順暢[版主回覆12/06/2012 14:13:06]過關!
文化特質 (1)紋面的藝術：除了美觀、避邪以外，代表了女子的善織、男子的勇武，也是死後認祖歸宗的標誌。泰雅族服飾泰雅族服飾的衣料以麻布為主，婦女亦擅長自織麻布。泰雅族的織布紋飾服飾型式與用色大致可分為七個系統，呈現出多彩多姿的風貌，紅色則是泰雅族人最喜愛的顏色。在盛裝的衣服上，有一種用貝珠串織而成的珠衣，極具特色；還有在慶典之時所穿的綴鈴長衣，舞蹈時銅鈴碰撞有聲，也很吸引人。裝飾品的種類繁多，大多為族人自製，除增加美觀亦可表現出社會地位。泰雅族人重視紋身，男子在前額、下額的紋飾，是勇敢的象徵。 泰雅族婦女服飾(圖片來源：台灣原住民衣飾文化 李莎莉)神話故事【彩虹橋】 泰雅族相信人要走向永生的世界，須通過橋。在橋的這一頭有七色彩虹橋日夜把關，無人能夠僥倖過關。把關者的任務是審判人們在世時的行為與心思。 彩虹橋高大壯觀與天頂相接，非常亮麗。高掛天空現弧形的弓一般。而在橋的下深淵，有一條怒濤澎湃的大河穿越，裡面滿佈鱷魚和巨蟒。 橋的起點，有一棟等待著審判人們生前邪惡與善良的房間，審判者身份是死亡的人靈魂擔任，都是過去在人世間的良善正義的人。 審判者立刻可以知道過橋者究竟是不是好人，不論男人或女人，良善就讓他們通過。若靈魂被懷疑，會過橋之前，在手指上塗炭灰，不會脫落的表示是良善的人，便會讓他走上彩虹橋，走向人生的終點之人永生的靈界境地。反過來說，若手指頭的炭灰脫落了，那就判定是行為頑劣，就不能通過彩虹橋了，得走彩虹橋的旁邊另外一條，充滿莖棘的一條艱辛之路，到處佈滿有黏人的有毒植物，和許多的可怕的吸血蟲。現今仍存在的紋面老人相信臉上保有紋面符碼是順利與祖先會和的通行證。而現在仍然活著，能夠見證『擁有神話化石』的紋面老人都已活過一個世紀，但卻幾近凋零，泰雅族神話精神的活化石也隨著他們的故去而消逝。 一九三○年的霧社事件，是日據時代台灣山地人最後一次，也是最大規模的抗日事件。這是被壓迫的山地人殺身成仁就義，對日本帝國主義發出人類最尊嚴的抗議，其轟轟烈烈的抗日戰爭，也可說是中國抗日運動重要的一環。 這五十年來，中日兩國人不斷地談論霧社事件，特別是當事者的日本人，不其煩地反復談論霧社事件，透露些良心的愧疚感。目前，誰都不敢肯定日本人以殘酷手段屠殺霧社山地人是對的。但是日本人的愧感或同情心，畢竟是一種哀愁或傷感，並不一定成為強烈的自我批判，及查明真相的研究熱忱。因此，日本人所寫的有關霧社事件的著作，雖然數目相當可觀，但是優良作品仍不多見。 因為在史料上，僅存著鎮壓者日方的資料，而被迫起義的山地人方面的資料，則一點都沒有，所以必須從日本官方的資料中，去尋找被壓迫者起義的經過。為了彌補這種史料上的不足，必須上山去採訪霧社山地人的後裔，挖掘寶貴的新資料。就是當事者的日本人，目前也有很多以回憶錄提供資料，但是，這些資料的收集和處理當中，必須經過嚴格的過濾日本統治者的偏見，辨別是非，才能寫成一篇好的作品。 霧社事件發生至今由作家、文學評論家，及曾做過殖民地台灣的日本吏等，談說的多，專門研究歷史的人，反而甚少下工夫考究。於是有關霧社事件的作品，充滿「真相」「秘錄」等虛構潤色的。這是作家在腦海中想像出來的霧社事件，或當事者乘機企圖辯解的謊言，大都是已經變質和歪曲的霧社事件的描述。 中國人的作品中，除了劉枝萬的精心作品，即台灣史話第一輯『台灣日月潭史話附霧社事件』外，其他可以說是抄襲別人的，或自己想像出來的作品。 筆者從研究歷史學的立場，以日本官方的資料為主，以親自採訪埔里和霧社的傳說史料為輔，交互運作用以彌補史料的不足，重新分析構築霧社事件。希望藉此機會訓練自己如何去探究一個被曲解的重大歷史事件，並深思歷史學者所應負的責任。[版主回覆12/06/2012 14:11:40]過關!
泰雅族居住於本省中、北部山區，包括埔里至花蓮連線以北的地區，人口約九萬多人。 族名ATAYAL ，原意為真「人、勇敢的人」。 共分為兩個亞族，一是泰雅亞族（Tayal），一是賽德克亞族（Sedeq）。 泰雅族以狩獵及山田燒墾為生， 民族性剽悍勇猛，因此在日本據台期間不時爆發激烈的抗日事件，其中以霧社事件最為猛烈。泰雅族以紋面及精湛的織布技術聞名。紋面的意義除了美觀以外，就女子而言，代表善於織布，可以論及婚嫁的女子，就男子而言，是獵過首級，能夠勇敢獨當一面，保家衛社稷的標誌，也是成年的象徵。泰雅族是個平權的社會，由具聰明才智，有領導能力的人擔任部落領袖。遇到部落有重大事情時，則由頭目召集長老會議以決策之。泰雅族的部落還有其他三個小團體，祭祀團體、狩獵團體及共負罪責團體 gaga。泰雅人的宗教信仰以祖靈的信仰為主，並以超自然的神靈信仰（rutux）最為重要。 rutux 作為一種無形的超自然力量，使泰雅人在治病、消災祈福時，都會祭祀 rutux 請其保佑。傳統服飾上依各種場合有不同服飾，紅色是泰雅人的最愛。紅色代表血液，也代表力量。 總人口數：約九萬多人主要分佈地區：南投縣埔里以北之南投縣仁愛鄉，台中縣和平鄉，苗栗縣泰安鄉、南庄鄉，新竹縣尖石鄉、五峰鄉，桃園縣復興鄉，台北縣烏來鄉，宜蘭縣大同鄉、南澳鄉，高雄縣三民鄉。[版主回覆12/06/2012 14:02:25]過關!
泰雅族居住於本省中、北部山區，包括埔里至花蓮連線以北的地區，人口約九萬多人。 族名ATAYAL ，原意為真「人、勇敢的人」。 共分為兩個亞族，一是泰雅亞族（Tayal），一是賽德克亞族（Sedeq）。 泰雅族以狩獵及山田燒墾為生， 民族性剽悍勇猛，因此在日本據台期間不 時爆發激烈的抗日事件，其中以霧社事件最為猛烈。 泰雅族以紋面及精湛的織布技術聞名。紋面的意義除了美觀以外，就女子而言，代表善於織布，可以論及婚嫁的女子，就男子而言，是獵過首級，能夠勇敢獨當一 面，保家衛社稷的標誌，也是成年的象徵。 泰雅族是個平權的社會，由具聰明才智，有領導能力的人擔任部落領袖。遇到部落有重大事情時，則由頭目召集長老會議以決策之。 泰雅族的部落還有其他三個小團體，祭祀團體、狩獵團體及共負罪責團體 gaga。 泰雅人的宗教信仰以祖靈的信仰為主，並以超自然的神靈信仰（rutux）最為重要。 rutux 作為一種無形的超自然力量，使泰雅人在治病、消災祈福時，都會祭祀 rutux 請其保佑。 傳統服飾上依各種場合有不同服飾，紅色是泰雅人的最愛。紅色代表血液，也代表力量。[版主回覆12/06/2012 14:10:55]過關!
傳統台灣原住民族中有三個民族具有文面習俗，分別是泰雅族、太魯閣族與賽夏族。本網頁所指的「文面文化」與「文面族群」，是以泰雅族與太魯閣族為主要內容。至於賽夏族的文面習俗一般認為是受泰雅族的影響，本身並沒有深厚的相關文化基礎，賽夏族女性不刺頰文，文面師也多請泰雅族人擔任，因此並不納入本網頁介紹的範圍。 關於泰雅族與太魯閣族的族稱，首先必須說明的是，自日治時期以來，無論官方或是學術單位，均以「泰雅族」指稱分佈於台灣本島北部山區的具有文面習俗的文面族群(不包括賽夏族)，我們可以將這種定義暫且稱之為「傳統泰雅族」。傳統泰雅族的方言群體複雜，共有二十五個方言群與地域群體。自2004年後，「傳統泰雅族」因官方民族認定的改變，而形成「泰雅族」與「太魯閣族」兩個民族。鑑於文面習俗是「傳統泰雅族」共有的文化，並且具有長久的學術研究脈絡，因此本網頁內容所稱的「文面族群」，主要便是以文面文化為界定的「傳統泰雅族」，包括目前官方認定的泰雅族與太魯閣族。文面(facial tattoo)指在面部刺青，是「傳統泰雅族」最重要的文化表徵。在「傳統泰雅族」文化中，文面有著族群識別、成年、表彰個人英勇才能等意義，是泰雅族人一生最必經的生命禮俗。文面的過程非常痛苦，將鋼針拍打入真皮內，切開皮肉表層，在傷口塗抹煙灰結痂而成。文面的條件更是嚴苛，成年的男子必須成功獵首，女子必須織布技術純熟，才能在臉上刺上屬於成年的驕傲標幟。文面不僅是泰雅祖訓與族群認同的表徵，更是泰雅人信仰的核心。泰雅族人相信，人死後靈魂將歸回祖靈所在的靈界，在靈界之前有一座彩虹橋，會有祖靈在彩虹橋的另一端把守，只有面部刺有文面的子孫，才可以歸回到祖靈所在的靈界，而沒有文面的靈魂，將永遠在天地間飄移。由於文面是刺青於面部，具有明顯的可視性，成為泰雅族人具體的族群象徵。然而自明清以來，移入台灣的漢人社會對於泰雅族人的文面習俗皆以陋習視之。日本領台後，更鑑於泰雅族文面習俗與馘首間的關連，自大正二年(西元1913年)始開，日本殖民者開始嚴格禁止泰雅族人文面，雙方為此爭戰不斷。為了保留祖先傳留的習俗，做一個真正的泰雅族人，泰雅族人長期以生命反抗日本殖民者的文面禁令，寫下無數可敬的史篇。在日人嚴密的控制下，出生於大正十二年(1923年)，泰雅族澤敖列亞族馬巴諾系統北勢群的女子Bu'uh Ga'i，在她十六歲那年(昭和十四年，西元1939年)，由Sele部落(今苗栗縣泰安鄉士林部落)的文面師Yuma Ali偷偷為她刺額紋和頰紋，成為泰雅族最後一位文面女子。從此，流傳數千年的文面習俗，正式斷絕。為將文面文化的莊嚴意義介紹給社會大眾，國立史前文化博物館於2006年透過「台灣原住民數位博物館」網站呈現分享社會大眾。以這個網站，向一段值得尊敬卻被遺忘的歷史、值得驕傲卻將消逝[版主回覆12/06/2012 14:05:25]過關!
霧社位在本島中央，濁水溪與大肚溪上游的脊稜台地上，海拔1,148公尺，清朝稱其為「致霧社」，山巒疊起，時有山嵐霧氣，故得名。自埔里前往霧社途中的「人止關」，為其咽喉要地，自古以來，係有名的難關要塞。霧社地區的原住民族群，有泰雅族與布農族。泰雅族屬於賽德克亞族的有霧社群、道澤群、土魯油族;屬於賽考列克亞族的有白狗群、馬力巴群、眉原群;屬於澤敖利亞族的有萬大群。清朝以前，霧社為漢人不及之地。 1895年，中日甲午戰爭，清廷戰敗，割讓台灣給日本，日人據台後大肆開發山地，掠奪資源，尤其日據初期，樟腦是台灣總督府的重要財源，故在理蕃初期，便以高壓討伐山胞歸順，再以武力徹底征服山地族人，奴役山胞勞力，以掠奪山地資源，逐步發展日本帝國在台灣殖民地的資本主義化。 【 日本理蕃政策 】 日本政府為鞏固政治權力，亦不惜任何犧牲與代價，推展構築隘勇線和理蕃機構;以武力討伐解體山地原有權力架構與平衡，並使用「以夷制夷」，或稱「以蕃制蕃」的狠毒伎倆，挑起山地各部落問的仇隙，藉相互殘殺之滅族理蕃手段，達到政治統治之目的。 1897年日本派遣深掘大尉一行14名，進入霧社地區勘查台灣橫貫鐵路路線，沿途蹂躪山胞，遭到霧社群的砍殺。日本政府遂對霧社地區實施五年經濟大封鎖，禁止食鹽及生產鐵具的鐵器、槍彈等生活必需品交易，並限制其行動自由。1903年，日本理蕃機構脅迫布農族干卓萬社人，誘以供給槍械之機會，砍殺霧社群族人，以致努力大衰，遂於1906年向日本政府繳械歸順，自此霧社成為日人的理蕃中樞。 日本理蕃政策，對所謂「蕃地」的山地族人視為野蠻民族，在大日本帝國民族主義的強勢主導下，不尊重山地族人的人性尊嚴，為達到其政治撫育政策，隨時強行徵召勞役，稍一不從，便拳腳交加、鞭笞齊下，更以嚴苛懲罰拘留致死。理蕃警察濫用職權，姦淫擄掠和始亂終棄，處處對山地族人民族歧視、欺凌壓迫與肆虐蹂鋼，山地族人的抗暴怒潮日益高漲，無時不以密謀抗日為志讎。 | 上一頁 | 下一頁 |霧社事件七十週年1930年時的霧社理蕃政策 [版主回覆12/06/2012 14:06:20]過關!
泰雅族所製作的衣服大多用麻、毛和棉線所製程的。在傳統的服飾上依各種場合會穿上不同的服飾，而泰雅族人都認為暗紅色是具有驅鬼的作用，所以衣服都把它染成暗紅色的，而且並在衣服的前方織上菱形狀花紋，代表祖靈的眼睛，並說這樣子祖靈就可以保佑你的平安。泰雅族的婦女最擅長的手工藝是織布，她們通常都把衣服的上衣做成無袖的設計，另外還有分長衣跟短衣.....等形式。而織布也有分，有分成平織的設計和挑織的設計...等，平織的布是由改變經線的顏色所織成的條紋花狀，這是用於披肩上。挑織則大多用幾何花紋所織成的上衣。 在泰雅族的衣服形制上以方衣系統為主。披肩對於泰雅族人來說是一種很方便又實用的服飾，男女皆可穿戴，夏季穿著小型的披肩，冬季則穿上更大型的披肩。在歌舞宴會時穿著的衣服，最具有特色的是用貝珠穿之於胸貝和小銅鈴裝飾而成的珠衣，稱為「織貝」，並用白或紅布為底，在胸部和背部織上幾何花紋，圖案不但簡單之完後的顏色可說是漂亮到不行，另外在舞會上因小銅鈴碰撞而出響亮的聲音。除了這些外還有一種衣服「珠貝衣」，那是一種利用珠被磨後的細沙，穿再衣服上而這一件衣服是既漂亮又難做的一件昂貴衣服。泰雅族的社會並沒有身分的制度，因此服飾並不代表他在泰雅族的地位和階級。但由錢貝與小銅鈴裝飾而成的珠衣，是一件非常貴重的衣服，所以只有當地的頭目和獵到最多頭的人才有資格穿上。 [版主回覆12/06/2012 14:09:21]過關!
在過去這一個月裡，我總想像自己會在文章的末尾寫下「身為一個台灣人，我以《賽德克巴萊》為榮！」但在這當下，我真正想問的是：該往哪去，才能重回他們失去的家園？要盼多久，才能聽見那快凋零的語言？要等到哪一天，才能重新記起他們曾有的驕傲？ 來吧！這次讓我從《風之谷》說起。在原作漫畫裡有個轉折，是人類在戰爭中投入了生化兵器，結果引起腐海的大暴走，世界各地的王蟲於是紛紛向戰場奔來，準備以身體化作森林、平息腐海的怒氣。娜烏西卡著急不已，但她隨即發現：王蟲們的眼睛一顆顆都湛藍如鏡，這意謂著祂們內心是平靜的。她有點懂了，繼而感動，甚至打算陪祂們赴死…… 但王蟲阻止她了。祂們讓她明白，每個人都有不同的使命，為天道而死是從容也是解脫，但為了看清終局而活下去，是更痛更困難的、卻也是必須的。王蟲犧牲自己以求大地的圓滿輪迴，而娜烏西卡應該回去帶領人類，一個已近黃昏的種族。 在整整等了三週後，我終於看完了《賽德克巴萊：彩虹橋》。不同於《太陽旗》當初的困惑，這次的我理解順暢，被打動的情緒也夠深刻；拜過去這二十多天裡、全台灣觀眾共同的用功所賜，我們好不容易理清的目光，在這碧山秀水、如雲的英魄間，得以流成清晰的價值觀。我也驚喜地發現在故事最後，終究藏了一道「就算艱苦，仍要試著活下去」的信念，和我的時代真正合流了。求死為的是尊嚴，求生則是為了要把故事說下去。當熟悉的片尾曲再響起，這次我終於能靜下心、無旁騖地沈醉其中了。 一九三零年十月底，由於公學校的大出草震驚了日本軍，引來他們氣急敗壞的反擊，接下來兩個月的酣戰正是「霧社事件」的本體。事件後，起義的六社一千多位住民折損過半，其中又有將近三百人選擇了自縊身亡。使出渾身解數的魏德聖，的確拍出了日軍那陣仗之大、又有工業式武器的壓迫感；然同時，論戰技論戰魂，甚至是覺悟的徹底性，賽德克方都遠遠凌駕在日本之上。這也反應在深入敵地的日本人，是多麼杯弓蛇影地恐懼的那模樣。 作為一部下集，我認為《彩虹橋》是稱職的。先由開場的回顧召喚情緒，再藉著幾只太陽旗、和三兩染血的紙鶴，把我們置回暴雨前的寧靜中心——正如我在《太陽旗》的文章裡解釋的，整場衝突的意涵和賽德克人「不怕死」的緣由都已交待完了，這集的劇情因此是單純的，面對一場天註定的戰役，它只求莊嚴地拍出他們踏上最後道路的身影。 而在此，魏德聖的鏡頭有種奇特的純淨感，既未把日軍描繪得張牙舞爪，也對值得煽情的賽德克自盡的場面保持距離，不見太多痛苦和不甘。全片的氣魄來自莫那魯道的那句：「彩虹橋上我們一起過！」而整場戰役的實體，則是烏布斯說的：「和日本人打仗，要用風的想法。」賽德克的戰士們個個英勇，他們佔盡地利、他們靈活矯健、他們有勇有謀、他們如魅如風。各類地勢的運用、點滅的打跑戰術、叢林中的匿蹤效果都變化畢現，來自《太陽旗》的觀點則教我們看清楚：是那堅純的信仰讓他們在面對肉體的消逝時，能如此無懼、如此從容的。和敵人和解的儀式早在出草裡完成，如今他們求的，是走自己的路回到祖靈（Utux）之家、回到那生命最初的原點。 也是在這過程裡，我發現魏德聖把莫那魯道從「英雄」的神桌上悄悄請下來了。（或其實，他一直都沒把他放上去吧？是林慶台本人太耀眼的正氣，讓我們投射了崇敬在其中）作為策劃人、發動者、及歷史掛名的負責人，他有他的驕傲和智慧，也有他的自私與疲憊。魏導給了他一句台詞：「謝謝你們這些女人和孩子，成就了部落男人的靈魂！」但貫其過程，他又未積極地衝鋒在第一線，而是始終鎖著某種（也許是我自以為的）游移在眉頭；對部落裡的青年和（根本來不及長大的）孩子們，他多是予以安撫和穩定軍心，讓我不禁想著：也許比起成就自己，他在做的更像是回應部落裡對一個頭目的期待吧！ 這騰出來的空間，剛好讓馬赫坡、荷戈等等各社的年輕勇士得以浮上檯面，演出他們的驕傲。陣亡沙場、或跳落懸崖、或反刃自盡、或戰到最終，面對這麼多名字：比荷、巴索、薩布、泰牧、阿威，過去這幾週裡幾乎變成我們的密友的，看著他們離開，還真有不少動容。 然也是那句老話：《賽德克巴萊》還可以更好的。《太陽旗》戲味不足的缺陷，在此依然紛呈，像是重要的配角小島源治，是最能承載日方心路的角色吧！但《彩虹橋》給他的戲份不多，讓他掙扎很細微、憤恨不深刻，反應又這麼劇烈導致深度不足；也有鎌田彌彥，日方的少將司令官，喜怒無常確實有將官的威嚴，但從蔑視、屈辱、動怒到欽佩，這當中的轉折又太單薄了。還有一幕是第一批「先走」的賽德克女眷們，我真喜歡那場戲想說的「平靜的母親」與「終究還沒有真正覺悟的孩子們」的對比。滿臉的雨是傾盆的淚，所謂長大不該是你能選擇什麼，而是你能放下什麼。但真可惜，這些母親們的決定事先該有更多鋪陳的，卻顯得突如其來、不免錯愕。 也一定要提「花岡兩」，一郎和二郎。徐詣帆與蘇達的眼神表現都真好，不愧是專業，一郎一家赴死的場面也很美；但在事前，他們的抉擇可是有萬千的戲唉！《彩虹橋》卻只輕輕帶過，連同二郎和初子道別的場面，都太匆匆了。試想：如今的我是在舒服的戲院裡、看著銀幕上的「故事」反思價值的落差；當年的莫那魯道則是守了一輩子Gaya，在這一切被破壞後起身反抗，求的是貫徹數十年的信仰；但對一郎和二郎而言，他們身上流著族人的血、臉上寫著蕃人位階，卻受過一整套日本教育，這當中的「認同」就算沒有混淆，對生死、對生命價值的認定，也必定不同了吧？他們是用心靈和肉身的翻攪去體驗文明／信仰／價值體系的衝突啊！這多麼血淋淋，又多麼殘酷。 歷史的目光，往往是最無情又最溫柔的。根據史料，在花岡兩與族人自盡的現場，只有二郎的屍體沒有被覆上布巾，而《彩虹橋》也確實演出了他守到最後、將所有族人的遺體都整理好才上路的戲；同樣考究的還有《太陽旗》，在公學校混戰的現場，莫那魯道一度提醒荷戈社的頭目「快去找你女兒，她還穿著和服！」這顯然是根據歐繽塔道（亦即高山初子／高彩雲女士）的回憶所述：那天，躲在屍堆裡的她曾經聽見莫那魯道在問：「塔道諾幹的大女兒是不是被誤殺了？」而我真欣賞這樣的細心。 走了兩趟《彩虹橋》，當然還有更多場面讓我想贊：譬如鐵木瓦歷斯的末日，那在溪谷間閃爍的光斑、輝映著他幾番心理轉折，的確豐富了這角色；譬如狂奔過吊橋的比荷沙波，那千鈞一髮的奔逃和落彈引爆的水柱，是國片不曾看過的場面運鏡；譬如整場「反攻馬赫坡」，雖是純粹熱血的虛構，但自遍地的野火中、戰士們的吆喝聲伴隨著戰鼓響起，我要盛讚魏德聖真的拍出了武戲的氣勢。同樣虛構的還有為全片穿針的男孩巴萬，他的逗趣、活潑、脆弱和早熟都很搶眼；也因為他是虛構的，理所當然扛起了戲劇的可能性，於是在各戰場間引線、或幾次在對話裡引出莫那的「人味」、或最後在戰役裡扭轉氣勢的都要靠他。 串起這一切的，則是《賽德克巴萊》做為一部四個多小時的長片，那自始至終為台灣電影工業揭竿的企圖。它花了其他國片十倍的預算——但仍是好萊塢電影五分之一的規模——打造一場夢，即使仍有不少瑕疵，至少讓其他電影人（及更重要的「投資者」們）看到了「如果願意花錢，我們能拍出什麼」。不只是細節講究、衣裝鮮麗、演員的型聲氣無懈可擊，更在千山綠水裡、在白耳畫眉和台灣叢樹鶯（就是那聲音「滴拎拎～」的電報鳥）的啼聲裡，讓我們看見各個製作環節紮根在這片土地上、彼此整合的可能。我敢打賭，許多讓過去的台灣作者們想都不敢想、就連在夢中浮現都要反射性地趕快戳破的大構想，如今都在蠢蠢欲動了吧！ 而在「述史」的刺激與「衝撞國片工業」的可能之外，魏德聖還讓我想提的，是文首說的「活下去」的信念。在自縊未果、不甘心地獲救後，馬紅莫那應日方的要求回到村裡跟哥哥勸降，那是個夕陽之景，煙硝已逝的馬赫坡遍地昏黃；雖然馬紅最後還是失敗了，但達多對她說：「要多多忍耐，好好活下去，生很多很多的孩子，告訴他們我們的驕傲！」 那是整部電影唯一、真正讓我紅了眼眶的瞬間。就著那片輝光，在萬籟俱寂的戰場上，幾個青年男女最後一次飲酒跳舞，釋然道別。或許看完《賽德克巴萊》，我們也像是透過觀光的鏡頭認識了「常常喝酒開舞會」的原住民吧，但這其實是誤解啊！對他們而言，在傳統部落裡「酒」可沒得常常喝的；各式各樣的舞蹈更都是嚴肅的，是他們執行Gaya的儀式。達多說：「喝了日本人的酒，就是真正的和解了。」接著他對天狂嘯、舞著身軀，啟程返回祖靈的家去了。想想他對妹妹說的話，難道達多也被日本的價值動搖了嗎？或這其實是虛構的、根本不存在馬紅莫那的記憶中？都很難追究了。我真正感動的是，在一片火紅的驕傲裡，終於看見了對嫩綠新芽、對柔韌的枝根的寄望。賽德克文化不能亡，賽德克血脈不能死，還是要有人活下來，才能把歌再唱下去。[版主回覆12/06/2012 14:09:00]過關!
根據泰雅族的起源傳說，可分成以下三個系統： （一）為巨石裂岩所生。（二）為大霸尖山上的巨石所生。（三）為萬大北溪上游之白石山上的老樹根所誕生。在泰雅族的世界裡，有二個特殊的族群觀念：（一）是gaga的觀念gaga是一種社會規範，是泰雅人日常生活，風習俗慣的誡律，觸犯了gaga表示觸犯了禁忌，可能受到神靈的懲罰。遵守同一gaga的人共同舉行祭儀、共勞共享。（二）是rutux的信仰理念。傳統服裝的組成:泰雅族的服飾織物,型態古老,技術原始,經過了變革與戰亂,始終保存完好,具有強大的表現力,並由不同的圖示來表示族群民族的特徵.(一)綜觀泰雅族服飾：泰雅族的服飾織物，形態古老，技術原始，但因襲強韌民族生命，經歷過爭戰，殖民-----紊亂的時代變動，頑強的保留下來。在織物的形、色 、紋 、 質上都隱含著這個民族特出的風格，而泰半泰雅織物的終極用途，大抵都是運用在服裝。(二)男女服飾的組成： 泰雅傳統服裝的形制是綜合了縫製式及披掛式服裝的形式，傳統服裝的組成一般分日常、工作服和禮用服飾。由於泰雅族傳統社會，並沒有明顯的階級，即使頭目家庭穿著的也和族人一般無異。男子服裝的基本組件包括：額帶、頭飾、胸兜、上方、披肩、前遮陰布及刀帶。女子服裝的組合則移除前遮陰布及刀帶，易為片裙和綁腿則是。(三)服裝使用的材質 泰雅族居住於亞熱帶山地，是個曾經大量繁衍著多種動物和綠蔭遮天的原始林和參天古木的樂園，因此服飾或織物所應用的資源眾多，但多半還是以苧麻為主。(四)服裝的形制是以較古老的方衣形態保存，如上衣是以兩片同式的長方織花布或平織布縫合，預留前襟、袖口而成。片裙和披巾則是以同式三塊織物連縫加綁帶製成，這大概是遠古披裹式衣衫的遺制，也從服裝樣式中傳達雅簡單質樸的特殊族群意象。(五)織物的色彩與圖紋 １色彩色譜大抵是以藍、黃、紅、黑、白組成，一般是將纖維染以草實、莖葉，著色後織人布匹，泰雅族尚紅、尚黑，泰雅人擅長以簡單的顏色創造出滿目斑爛的熱鬧織品。２圖紋泰雅族支系眾多，但織物的紋樣還是以菱紋及橫條為基本元素加以組合變化，使織者有依循的織路，在文化的約制中清楚的了解何者可變而何者不可變。服飾中多彩的橫線是通往祖先福地的彩虹橋，一個個多變的菱紋，織者稱它為眼睛，代表無數祖靈的庇佑。 紋面或刺面是很多民族的習俗，台灣的泰雅族及賽德克族也有紋面的習俗。在泰雅族的習俗當中，紋面代表成年及其成就的標記，沒有紋面的人將無法得到族人的尊敬及認同，更無法論及婚嫁。而個人也必須在適齡期達到族人所規範的標準以證明自己有資格紋面，其中男子須要經過出草獵首的洗禮，女子則要熟稔織布技巧。男子一向紋在上額和下巴；女子則是上額及兩頰。另外紋面的另一個重大意義就是以其圖紋分辨家族譜系，將來好在彩虹橋上能與親人相認。rutux是一種超自然的神靈信仰。一個人觸犯了gaga可能會受到rutux的處罰;被rutux嚇到可能會生病;在戶外吃飯、喝酒時要彈一點食物在地上給rutux吃。十三族中會在臉上刺青的民族是泰雅族、太魯閣族與賽夏族。其中尤以泰雅族最普遍，雙頰刺上寬邊的V形紋飾。紋面對於男子而言，是成年的標誌也是勇武的象徵。對於女子，則是善於織布的標記，一位不會織布與沒有紋面的女孩子在部落裡是沒有人追求的。目前仍保有紋面的泰雅人都是七、八十歲的族人。(一)紋面的藝術： 除了美觀、避邪以外，代表了女子的善織、男子的勇武，也是死後認祖歸宗的標誌。(二)精緻的織布藝術： 以苧麻為原料、以植物染料染色的泰雅族織布是，十三族中織造藝術最高的族群。(三)浪漫的口簧琴舞：口簧琴為九族所共有，但只有泰雅族能將它發揮得漓淋盡致，並配上舞蹈傳達男女情意。(四)貝珠衣：以白色貝類穿孔磨成細小如綠豆之貝珠，將它穿綴於整件衣服上，是泰雅族獨特的衣飾文化。貝珠衣有多種形式，最尊貴的一種是部落領袖或獵首英雄於凱旋歸來參加盛會時所穿，也是結婚時重要的聘禮。除了貝珠衣以外，貝珠也用於珠裙、珠帽、綁腿。一、組成特色泰雅族是一個平權的社會，由領導能力強的人出任部落領袖，狩獵、出草也由英勇的族人擔任領袖。但遇到部落有重大事情時，則由長老會議決策。泰雅族的部落設有類似「部落議會」的組織，係由部落長老所組成。二、財產繼承泰雅族家族財產的繼承觀念，是建立在「守護家族者」的制度之下。有子嗣的家族，由長子為繼任人，長子夭折則歸次子。在無子有女的家族，長女即為繼任人。無子女的家族身後產物歸其父系男性最近之人繼承。三、婚禮泰雅族婚姻類型大多行嫁娶婚，唯有無男嗣的家系裡，使採行招贅婚，以防家族財產流轉入他家族中。結婚之對象以超越雙系禁婚群範圍者為佳，或以雙方家族同為至交友好之子女間之婚姻為最美滿。對象來源也有來自於外部落的，但以同流域群之同盟部落為限。[版主回覆12/06/2012 14:14:18]過關!
泰雅族相信人要走向永生的世界，須通過橋。在橋的這一頭有七色彩虹橋日夜把關，無人能夠僥倖過關。把關者的任務是審判人們在世時的行為與心思。 彩虹橋高大壯觀與天頂相接，非常亮麗。高掛天空現弧形的弓一般。而在橋的下深淵，有一條怒濤澎湃的大河穿越，裡面滿佈鱷魚和巨蟒。 橋的起點，有一棟等待著審判人們生前邪惡與善良的房間，審判者身份是死亡的人靈魂擔任，都是過去在人世間的良善正義的人。 審判者立刻可以知道過橋者究竟是不是好人，不論男人或女人，良善就讓他們通過。若靈魂被懷疑，會過橋之前，在手指上塗炭灰，不會脫落的表示是良善的人，便會讓他走上彩虹橋，走向人生的終點之人永生的靈界境地。反過來說，若手指頭的炭灰脫落了，那就判定是行為頑劣，就不能通過彩虹橋了，得走彩虹橋的旁邊另外一條，充滿莖棘的一條艱辛之路，到處佈滿有黏人的有毒植物，和許多的可怕的吸血蟲。現今仍存在的紋面老人相信臉上保有紋面符碼是順利與祖先會和的通行證。而現在仍然活著，能夠見證『擁有神話化石』的紋面老人都已活過一個世紀，但卻幾近凋零，泰雅族神話精神的活化石也隨著他們的故去而消逝。 霧社事件發生的原因，日本官方的報告大致歸咎於勞役問題、原住民與日人婚姻及馬赫坡頭目的反抗心等面向。第一次霧社事件日本昭和5年（1930年）10月27日，台灣總督府為紀念北白川宮能久親王陣亡（紀念碑設於基隆市）而舉行台灣神社祭，霧社地區照例舉行聯合運動會，此時警備鬆弛。賽德克族霧社群（即德奇達雅群）之馬赫坡、荷歌、波亞倫、斯庫、羅多夫、塔羅灣等6部落反日的賽德克族等共約1200人（含非戰鬥員），趁霧社地區晚秋季節之破曉時分，由霧社群馬赫坡社頭目莫那魯道首先發難，分隊襲擊附近的警察分駐所十三處。並同時進襲霧社警察分室、學校、郵政局、日本人官舍等。砍殺了各地警察及霧杜公學校舉行秋季運動會的日本平民136名（其中包含許多婦孺、另有2人是著日人服裝的台灣人被誤殺），又殺傷了215人，並縱火燒毀警察駐在所，獲得槍枝180挺和彈藥23037發。賽德克族人在霧社事件後，即切斷各通往外地的電話線。當時同為賽德克族人的警察花岡一郎，則沒有參加起事，反而選擇帶著家人自殺。日本殖民政府以「以夷制夷」的方式，讓原住民擔任第一線鎮壓武裝部隊。第二次霧社事件1930年11月10日道澤群總頭目泰目．瓦利斯被起義的原住民殺死，讓道澤群懷恨在心。更由於霧社事件日人使用「以夷制夷」策略，脅逼此二部族組成「味方蕃」襲擊隊，投入戰事，造成霧社各族群之間的仇怨擴大，但是因日本政府決定從輕處分霧社事件的參與者，造成道澤群憤恨不平，4月25日，道澤群的壯丁組成襲擊隊，攻擊霧社事件餘生者居住的容所，被殺死及自殺者共216人，達到報仇目的的道澤群襲擊隊員，共砍下101個首級，提回道澤駐在所向日警繳功。此保護蕃收容所襲擊事件被稱作第二次霧社事件。霧社事件發生後，台灣總督和台灣軍司令商量是否派軍隊鎮壓，經過行政程序，最後決定派兵鎮壓，並於來往文書中明定，毒氣、瓦斯等化學物質以代號表示。致日後研究學者試圖以官方文件否定使用毒氣之事實。日本殖民政府藉由煽動泰雅族群間的敵對，以夷制夷，鼓勵泰雅部落出草，定出獎金以獎勵親日部落去殺害起事的部落：殺掉頭目可得二百元；殺壯丁得一百元；殺婦女得三十元。武裝鎮壓後，日人更以注射毒針的方式讓受傷的族人中毒身亡，並以集中管理方式，將霧社事件倖存的298名生還者，「集體遷村」，移居到北港溪與眉原溪交會處之川中島（今南投縣仁愛鄉清流部落），最終導致泰雅部落傳統成長文明的斷裂。事件前霧社是總督府理番政策的重點地區，儘管如此還是出現了大規模的反抗。因此總督府修正了台灣原住民的歧視政策，並且加速皇民化教育。對原住民做思想教育的同時，也嘗試將原住民遷移到平地定居，過著農耕生活。昭和14年1939年，日人興建了萬大水庫，耕地遭到淹沒，日人又將族人集體遷到北港溪中游台地，取名為中原社。原居霧社地區的賽德克族人，全部被移居到北港溪流域。[版主回覆12/09/2012 11:44:33]過關!
泰雅族的由来 大约在七千年前，古南岛语系民族开始进行横跨大洋的大迁徙，而台湾很可能是迁徙的第一站。到了大约於五千至两千年前的新石器时代期间，高山族在不同年代里各自从南太平洋飘海过来，而北台湾的泰雅族与赛夏族可能是最早来台的。根据学者的考证，在雪霸园区周围的泰雅族人从未定居於雪山山脉的高山，他们只散居於海拔2000公尺以下、气候凉爽、适於耕种与狩猎的山麓阶与河阶地，其中以海拔1000至1500公尺最多；泰雅族分 大霸尖山布地西麓住有赛夏族，分布高度为海拔500至1000公尺。居住於新竹县五峰乡的泰雅族与赛夏族、尖石乡的一部份泰雅族，以及苗栗县泰安乡的泰雅族都奉大霸尖山为祖先发祥之地。族人坚信太古时候，大霸尖山有一个布满苔藓的巨岩，自然裂开而生出一男一女，结为夫妻，成为人类的始祖。因为地方狭小，后来分居於山下各地，繁衍子孙。简介 泰雅族村落泰雅人是高山族的族群之一。人口6．4万多，占高山族全部人口的23．5%，是高山族中第二个大族群。居住于120个村落。原先居住在台湾西部平原，后因环境压力，逐步移居山区，主要分布于台湾北半部，如台北县的乌来乡，桃园县的复兴乡，新竹县的尖石乡、五锋乡、苗栗县的泰安乡，台中县的和平乡、南投县的仁爱乡、信义乡、花莲县的秀林乡，宜兰县大同乡、南澳乡等。该族群下分泰雅和赛德克两个亚族群。泰雅亚族又分西住堡群、大（山+科）（山+坎）群、大湖群、西开利克群；赛德克亚族也分东、西两个群落。该族群有鲸面、纹身的风俗。男善狩猎、女善纺织，行从夫居。 亦译泰耶尔族。 泰雅族台湾原住民族，为台湾第二大原住民族，仅次于阿美族。分布于台湾中、北部山区。属马来语系印尼语族，传统上分为两个亚族，一是泰雅亚族(Tayal)，一是赛德克亚族(Sedeq)，但两族的生活习俗和语言差异很大，这种画分仍有争议。而赛德克亚族的一支往东部迁移到今花莲一带，自称为「太鲁阁族」。泰雅族以民族性剽悍闻名，在日本人统治台湾期间常爆发激烈的抗争事件，其中以雾社事件(1930)最为猛烈。（实际上是赛德克族发动的，此前赛德克族长期被归为泰雅族） 泰雅族的社会组织，通常由10户左右聚集而成一同族系的部落；其制度以核心家庭为主体，采一夫一妻制(女从夫居)；将同一家系分户另立之血族团体名为「Ga Ga」，并推举同族中声望最大的族长为头目。Ga Ga成员俱为男性，系一具共同祭祀、狩猎及牺牲分配的宗教性农业祭团；其宗教信仰即以此为基础，而形成一种崇拜祖灵的超自然信仰。巫医为泰雅族传统特色，且多系女性世袭(母女或婆媳相传)。较重要的祭典有播种祭、收获祭及祖灵祭三种。传统上采行山田烧垦及狩猎维生，间亦从事溪河捕鱼家畜养殖，少数部落则实施水田稻作。一般种植水稻、旱稻及粟、花生、甘藷、烟草等作物，并生产蔬菜、水果、槟榔。泰雅族还以黥面及精湛的织布技术闻名。人口约89,693(2003)。族系分支 依其语言及风俗习惯的不同，传统上，人类学家通常将泰雅族分为“泰雅亚族”和“赛德克亚族”两个亚 泰雅族织布族，但在亚族之内还可以再继续做分类。 “泰雅亚族”(Tayal)：又可以再分为“赛考列克群”(Sekoleq)和“泽敖列群”(Tseole)两个群。 “赛德克亚族”（Sedek）：又可以再分为“太鲁阁群”(Taroko，或称“德鲁固群”（Truku）)、“道泽群”（Tuuda）、和“达卡塔尔亚群”（Takadaya）三个群。 前两者传统上被称为“东赛德克群”，后者则称之为“西赛德克群”。 “太鲁阁群”：人口最多，集中分布于花莲县的秀林、万荣乡等地。 “道泽群”：人口最少，集中分布于花莲县卓溪乡立山村，秀林、万荣乡亦有少数。 “达卡塔尔亚群”：大部份分布于南投县仁爱乡地区，也称西赛德克群，花莲地区数目非常少。 值得注意的是，“太鲁阁群”一直自称为“太鲁阁族”，也坚称他们和“泰雅族”虽出于同源，但却属于不同的族群。在2004年，该族已经获得台湾“行政院原住民族委员会”的承认，正式成为台湾原住民的第12个族群。文化特质 泰雅族传统编织在台湾原住民中，在脸上刺青(人类学家称之为“黥面”或“纹面”)的民族是泰雅族与赛夏族，其中又以泰雅族最普遍。据说“黥面”有四种意义： 1). 驱除邪魔的作用； 2). 美丽雅观的效果； 3). 族系的识别； 4). 荣耀的象征。 黥面对于男子而言，是成年的标志也是勇武的象征。对于女子，则是善于织布——泰雅族正以其精致的织布闻名于世——的标记。事实上，除了美观、避邪，代表了女子的善织、男子的勇武以外，黥面也是泰雅族死后认祖归宗的标志。 传统上，泰雅族女子在十三、四岁的时候，就开始跟着妈妈学习织布的技巧，也开始为自己准备出嫁时的衣裳。这一点和我国南方的许多少数民族风俗相似。当少女的织艺精进，也就是准许在脸上刺青的时候了。然而，黥面的风俗在日本侵台时期已经逐渐被禁止，目前仍保有黥面的泰雅人，都是七、八十岁以上的族人了。 历史上，由于泰雅族剽悍善战、坚韧耿直，因此在日本侵台时期，曾多次爆发激烈的抗日斗争，其中以又雾社事件最为猛烈。也因为这样，泰雅族人的传统仪式和文化，被日本人破坏和禁止的项目特别多，也强力受到日本“皇民化运动”的改造。在国民党接收台湾以后，泰雅族受外来文化的影响较大，成为台湾原住民中流失习俗最严重的一个族群之一。黥面（文面） 在台湾人类学研究上，“泰雅族”一词，乃指盘据在埔里以北、广大雪山山脉与中央山脉山区的原住民族。这些部族不但语言差异大、对自身称谓不同，甚至过去常常互相敌对征伐，然而不少学者仍将他们视为同一族群，相当程度的依据，便是其共有的“文面”习俗。在台湾高山九族中，除了与泰雅族相邻的赛夏族可能因受其影响，而略有文面风俗外，其余各族均无此文化特征，因此文面被认为是泰雅族最重要的族群识别标志。 泰雅族人婚前必须文面的习俗，据说就是传自涂脸的遗风。文面一事，在泰雅传统中有着成年礼的意味，也是生命荣耀的象征。泰雅族素以男性骁悍、女性善织闻名，文面习俗正与这两大特质攸关。泰雅少年需经过馘首的洗礼，证明其勇敢强壮后，才能在下巴处刺上“颐纹”；而泰雅少女则要学会织布技巧，且在保有处女之身的情况下，才能在嘴耳之间刺上“颊纹”。经过完整文面的泰雅族男女方有资格婚嫁，生时受到族人的认可、敬重，死后则可顺利通过“彩虹桥”，到达祖灵承诺的安息之乡。 尽管文面过程中必须忍受针刺血肉的痛楚，甚至冒着伤口感染的危险，然泰雅族人均视之为成年的考验，勇于承担。泰雅族人相信，一个人若是德行有亏，会遭到文面失败的惩罚，终生以丑恶面目示人，因此在替人文面之前，文面师一定再三告诫。 文面曾是泰雅族的光荣印记，政府虽未明禁文面，但在社会变迁与异族人异样眼光的逼视下，这项行之千年的习俗终于划上句点。“文面”也即将在台湾化为消逝的传说。历史传说泰雅族神灵桥传说 泰雅族hongu utux神灵桥传说 大西吉寿、佐山融吉《生番传说集》采录到泰雅族有关彩虹的故事：古时候，社祖先有一伟人名布塔那哇伊。他恩威并用，因此社人敬他如神。临终之际，他向社人说：「我死后，将成赤魂，出现在天的一方，守护你们。」说完不久就瞑目而逝。果然有美丽的东西，似桥地架在远方的天空。那就是虹。现在我们把虹看成是吉祥而喜欢它，就是从这件事来的。当虹出现时，一定会听到某一种声响，这是布塔那哇伊的欢声。 彩虹是神桥（霍哥乌玄托胡）。甚至于传说说任意用手指，手就会掉落下来。 泰雅族人对彩虹的认识到发展出hongu utux（神灵桥）传说，应该连同泰雅族死后认祖归宗的黥面文化一同讨论，不难发现灵魂能返回祖灵身边的标准，均在于泰雅男子须能猎首，女子需会织布。基于此，泰雅族人从小就必须接受训练，期望能教出一个正直、勇敢、守纪律、敬祖灵的泰雅人（真正的人）。 hongu utux传说如下： 泰雅族的hongu utux称为彩虹桥、神灵桥或灵魂桥，传述族人死之后，他的灵魂一定都要通过神灵桥。神灵桥，就是灵魂走的桥，当人的灵魂要经过灵魂桥时，桥头会有祖灵守护著，准备要检查人的手。男人如果是一个擅于狩猎，或曾经砍过很多人头的英雄，他的双手会留有红色的血痕；女人如果精于织布的话，双手也会长满厚厚的茧。因此，只有擅猎能织的文面男女才能通过检查，顺利走过神灵桥与历代祖灵在一起。至于没有通过的人则会掉至桥下，被桥下的一只大螃蟹所吞噬。 神灵桥里审查的规则，是泰雅族人从小学习的各种生活纪律、谋生技能。男孩跟父亲学习体能训练、房舍建造、采集、梦（鸟）占卜、射箭打猎及防卫、出草；女孩跟妈妈学习家事、养儿育女、采麻纺纱、织布编织、饲养家畜等等。未训练通过者或不努力继续学习者，会被讥笑为masaw qbulit、emputut或mdngu hiqur，即「像灰烬」、「愚拙」、「枯乾的手肘」的意思。泰雅人活著很有尊严、好名誉、蒙祖灵祝福，族人无不全力以赴争取荣誉，也形成一种特殊的个人主义。(4425)[版主回覆12/16/2012 22:16:52]過關!
霧社事件是台灣日治時期發生在台灣台中州能高郡霧社（今屬南投縣仁愛鄉）的抗日行動。事件是由於當地賽德克族(馬赫坡社)，因為不滿台灣總督府與地方政府的壓迫而發起，犧牲人數近千人，僅次於西來庵事件。事件領導人莫那魯道自縊外，該族族民幾遭滅族，霧社事件是日本統治台灣期間最後一次激烈的台灣反抗行動。台灣總督府於此事件之處理方式遭日本帝國議會強烈質疑，總督石塚英藏與總務長官人見次郎遭到撤換。1.霧社事件的原因1895年，台灣日治時期始政後，台灣總督府為了礦藏、樟腦與木材，在山區大肆開發。樟腦是台灣總督府的重要財源，因此台灣總督府便積極的推行柔剛並濟之「理番」政策。於柔的方面，霧社設置蕃人公學校或蕃童教育所圖消弭出草等原住民習慣，剛的方面則是為了開發山地資源，修築道路派駐軍警等。為了於霧社大肆砍伐林木，台灣總督府優待入山工作人員，除正式警察外，其他入山勞工日人皆一律給以警察或隘勇名義；一日，因砍伐不當導致五個正在工作的原住民被壓死，且有許多族人在搬運木頭時被日人毆打。除此，根據日本警方1930年10月7日的紀錄，在一場婚宴時，莫那魯道長子塔達歐．莫那想跟與同僚一起路過的日警吉村克己巡査敬酒，當他拉著吉村的手時，吉村以「討厭那個不潔的筵席而欲加以拒絕，要將被握住的手甩開」為由，以警棍對塔達歐．莫那毆打兩次，其他原住民憤而群起圍毆日警。爾後在比荷．瓦利斯和比荷．沙波的策動下，成了「霧社事件」的近因。2.霧社事件的經過第一次霧社事件日本昭和5年（1930年）10月27日，台灣總督府為紀念北白川宮能久親王陣亡（紀念碑設於基隆市）而舉行台灣神社祭，霧社地區照例舉行聯合運動會，此時警備鬆弛。賽德克族霧社群（即德奇達雅群）之馬赫坡、荷歌、波亞倫、斯庫、羅多夫、塔羅灣等6部落反日的賽德克族等共約1200人（含非戰鬥員），趁霧社地區晚秋季節之破曉時分，由霧社群馬赫坡社頭目莫那魯道首先發難，分隊襲擊附近的警察分駐所十三處。並同時進襲霧社警察分室、學校、郵政局、日本人官舍等。砍殺了各地警察及霧杜公學校舉行秋季運動會的日本平民136名（其中包含許多婦孺、另有2人是著日人服裝的台灣人被誤殺），又殺傷了215人，並縱火燒毀警察駐在所，獲得槍枝180挺和彈藥23037發。賽德克族人在霧社事件後，即切斷各通往外地的電話線。當時同為賽德克族人的警察花岡一郎，則沒有參加起事，反而選擇帶著家人自殺。日本殖民政府以「以夷制夷」的方式，讓原住民擔任第一線鎮壓武裝部隊。第二次霧社事件1930年11月10日道澤群總頭目泰目．瓦利斯被起義的原住民殺死，讓道澤群懷恨在心。更由於霧社事件日人使用「以夷制夷」策略，脅逼此二部族組成「味方蕃」襲擊隊，投入戰事，造成霧社各族群之間的仇怨擴大，但是因日本政府決定從輕處分霧社事件的參與者，造成道澤群憤恨不平，4月25日，道澤群的壯丁組成襲擊隊，攻擊霧社事件餘生者居住的容所，被殺死及自殺者共216人，達到報仇目的的道澤群襲擊隊員，共砍下101個首級，提回道澤駐在所向日警繳功。此保護蕃收容所襲擊事件被稱作第二次霧社事件。霧社事件發生後，台灣總督和台灣軍司令商量是否派軍隊鎮壓，經過行政程序，最後決定派兵鎮壓，並於來往文書中明定，毒氣、瓦斯等化學物質以代號表示。致日後研究學者試圖以官方文件否定使用毒氣之事實。日本殖民政府藉由煽動泰雅族群間的敵對，以夷制夷，鼓勵泰雅部落出草，定出獎金以獎勵親日部落去殺害起事的部落：殺掉頭目可得二百元；殺壯丁得一百元；殺婦女得三十元。武裝鎮壓後，日人更以注射毒針的方式讓受傷的族人中毒身亡，並以集中管理方式，將霧社事件倖存的298名生還者，「集體遷村」，移居到北港溪與眉原溪交會處之川中島（今南投縣仁愛鄉清流部落），最終導致泰雅部落傳統成長文明的斷裂。3.霧社事件的影響 事件前霧社是總督府理番政策的重點地區，儘管如此還是出現了大規模的反抗。因此總督府修正了台灣原住民的歧視政策，並且加速皇民化教育。對原住民做思想教育的同時，也嘗試將原住民遷移到平地定居，過著農耕生活。昭和14年1939年，日人興建了萬大水庫，耕地遭到淹沒，日人又將族人集體遷到北港溪中游台地，取名為中原社。原居霧社地區的賽德克族人，全部被移居到北港溪流域。台史學者張炎憲觀察，台灣人於日本殖民時期的反抗運動，是以1915年的西來庵事件為分界。前期自1895年至1915年，是武裝抗日運動時期；後期自1915年至1945年，是政治抗日運動時期，如台灣文化協會林獻堂赴日請願設立台灣自治議會。據總督府統計，殖民時期，台灣當地的武裝抗日行動共有14起；與韓國所發生的五百多起的情形相比，差距頗大，甚至韓國人更將曾任韓國統監的伊藤博文暗殺於中國哈爾濱車站。中研院研究員林滿虹認為，當時的韓國是個國家，台灣不是，所以韓國人有國破家亡的切膚之痛，因而各地群起反抗，台灣沒有。(4425)[版主回覆12/16/2012 22:16:30]很好，過關!
泰雅族神話故事【彩虹橋】 泰雅族相信人要走向永生的世界，須通過橋。在橋的這一頭有七色彩虹橋日夜把關，無人能夠僥倖過關。把關者的任務是審判人們在世時的行為與心思。 彩虹橋高大壯觀與天頂相接，非常亮麗。高掛天空現弧形的弓一般。而在橋的下深淵，有一條怒濤澎湃的大河穿越，裡面滿佈鱷魚和巨蟒。 橋的起點，有一棟等待著審判人們生前邪惡與善良的房間，審判者身份是死亡的人靈魂擔任，都是過去在人世間的良善正義的人。 審判者立刻可以知道過橋者究竟是不是好人，不論男人或女人，良善就讓他們通過。若靈魂被懷疑，會過橋之前，在手指上塗炭灰，不會脫落的表示是良善的人，便會讓他走上彩虹橋，走向人生的終點之人永生的靈界境地。反過來說，若手指頭的炭灰脫落了，那就判定是行為頑劣，就不能通過彩虹橋了，得走彩虹橋的旁邊另外一條，充滿莖棘的一條艱辛之路，到處佈滿有黏人的有毒植物，和許多的可怕的吸血蟲。現今仍存在的紋面老人相信臉上保有紋面符碼是順利與祖先會和的通行證。而現在仍然活著，能夠見證『擁有神話化石』的紋面老人都已活過一個世紀，但卻幾近凋零，泰雅族神話精神的活化石也隨著他們的故去而消逝。 泰雅族神話故事【彩虹橋】 泰雅族相信人要走向永生的世界，須通過橋。在橋的這一頭有七色彩虹橋日夜把關，無人能夠僥倖過關。把關者的任務是審判人們在世時的行為與心思。 彩虹橋高大壯觀與天頂相接，非常亮麗。高掛天空現弧形的弓一般。而在橋的下深淵，有一條怒濤澎湃的大河穿越，裡面滿佈鱷魚和巨蟒。 橋的起點，有一棟等待著審判人們生前邪惡與善良的房間，審判者身份是死亡的人靈魂擔任，都是過去在人世間的良善正義的人。 審判者立刻可以知道過橋者究竟是不是好人，不論男人或女人，良善就讓他們通過。若靈魂被懷疑，會過橋之前，在手指上塗炭灰，不會脫落的表示是良善的人，便會讓他走上彩虹橋，走向人生的終點之人永生的靈界境地。反過來說，若手指頭的炭灰脫落了，那就判定是行為頑劣，就不能通過彩虹橋了，得走彩虹橋的旁邊另外一條，充滿莖棘的一條艱辛之路，到處佈滿有黏人的有毒植物，和許多的可怕的吸血蟲。現今仍存在的紋面老人相信臉上保有紋面符碼是順利與祖先會和的通行證。而現在仍然活著，能夠見證『擁有神話化石』的紋面老人都已活過一個世紀，但卻幾近凋零，泰雅族神話精神的活化石也隨著他們的故去而消逝。 泰雅族神話故事【彩虹橋】 泰雅族相信人要走向永生的世界，須通過橋。在橋的這一頭有七色彩虹橋日夜把關，無人能夠僥倖過關。把關者的任務是審判人們在世時的行為與心思。 彩虹橋高大壯觀與天頂相接，非常亮麗。高掛天空現弧形的弓一般。而在橋的下深淵，有一條怒濤澎湃的大河穿越，裡面滿佈鱷魚和巨蟒。 橋的起點，有一棟等待著審判人們生前邪惡與善良的房間，審判者身份是死亡的人靈魂擔任，都是過去在人世間的良善正義的人。 審判者立刻可以知道過橋者究竟是不是好人，不論男人或女人，良善就讓他們通過。若靈魂被懷疑，會過橋之前，在手指上塗炭灰，不會脫落的表示是良善的人，便會讓他走上彩虹橋，走向人生的終點之人永生的靈界境地。反過來說，若手指頭的炭灰脫落了，那就判定是行為頑劣，就不能通過彩虹橋了，得走彩虹橋的旁邊另外一條，充滿莖棘的一條艱辛之路，到處佈滿有黏人的有毒植物，和許多的可怕的吸血蟲。現今仍存在的紋面老人相信臉上保有紋面符碼是順利與祖先會和的通行證。而現在仍然活著，能夠見證『擁有神話化石』的紋面老人都已活過一個世紀，但卻幾近凋零，泰雅族神話精神的活化石也隨著他們的故去而消逝。 [版主回覆12/19/2012 23:48:09]很好，過關!
歡迎親愛的家長及同學們，將心中的想法…在此提出喲^_^
根據泰雅族的起源傳說，可分成以下三個系統：
回覆刪除（一）為巨石裂岩所生。
（二）為大霸尖山上的巨石所生。
（三）為萬大北溪上游之白石山上的老樹根所誕生。
在泰雅族的世界裡，有二個特殊的族群觀念：
（一）是gaga的觀念
gaga是一種社會規範，是泰雅人日常生活，風習俗慣的誡律，觸犯了gaga表示觸犯了禁忌，可能受到神靈的懲罰。遵守同一gaga的人共同舉行祭儀、共勞共享。
（二）是rutux的信仰理念。
rutux是一種超自然的神靈信仰。一個人觸犯了gaga可能會受到rutux的處罰;被rutux嚇到可能會生病;在戶外吃飯、喝酒時要彈一點食物在地上給rutux吃。
十三族中會在臉上刺青的民族是泰雅族、太魯閣族與賽夏族。其中尤以泰雅族最普遍，雙頰刺上寬邊的V形紋飾。紋面對於男子而言，是成年的標誌也是勇武的象徵。對於女子，則是善於織布的標記，一位不會織布與沒有紋面的女孩子在部落裡是沒有人追求的。目前仍保有紋面的泰雅人都是七、八十歲的族人。
(一)紋面的藝術：
除了美觀、避邪以外，代表了女子的善織、男子的勇武，也是死後認祖歸宗的標誌。
(二)精緻的織布藝術：
以苧麻為原料、以植物染料染色的泰雅族織布是，十三族中織造藝術最高的族群。
(三)浪漫的口簧琴舞：
口簧琴為九族所共有，但只有泰雅族能將它發揮得漓淋盡致，並配上舞蹈傳達男女情意。
(四)貝珠衣：
以白色貝類穿孔磨成細小如綠豆之貝珠，將它穿綴於整件衣服上，是泰雅族獨特的衣飾文化。貝珠衣有多種形式，最尊貴的一種是部落領袖或獵首英雄於凱旋歸來參加盛會時所穿，也是結婚時重要的聘禮。
除了貝珠衣以外，貝珠也用於珠裙、珠帽、綁腿。
一、組成特色
泰雅族是一個平權的社會，由領導能力強的人出任部落領袖，狩獵、出草也由英勇的族人擔任領袖。但遇到部落有重大事情時，則由長老會議決策。
泰雅族的部落設有類似「部落議會」的組織，係由部落長老所組成。
二、財產繼承
泰雅族家族財產的繼承觀念，是建立在「守護家族者」的制度之下。有子嗣的家族，由長子為繼任人，長子夭折則歸次子。在無子有女的家族，長女即為繼任人。無子女的家族身後產物歸其父系男性最近之人繼承。
三、婚禮
泰雅族婚姻類型大多行嫁娶婚，唯有無男嗣的家系裡，使採行招贅婚，以防家族財產流轉入他家族中。結婚之對象以超越雙系禁婚群範圍者為佳，或以雙方家族同為至交友好之子女間之婚姻為最美滿。對象來源也有來自於外部落的，但以同流域群之同盟部落為限。
[版主回覆12/06/2012 13:53:59]ok，過關!
台灣原住民族群中，為何只有泰雅族人有如此彰顯的紋面文化？泰雅族紋面習俗又從何而來？在人類學的研究裡，至今還是個謎，但是在泰雅族的神話傳說中，對紋面的由來，卻有著豐富的想像空間。
回覆刪除其一是「姊弟通婚」說。傳說天地剛剛形成時，地面上只有姊弟兩人，姊姊很憂慮，不知如何使人類繼續繁衍，於是建議和弟弟結婚，以便傳宗接代。可是弟弟拒絕姊姊的建議，他認為同胞姊弟不可結婚。姊姊沒辦法，只好想一個計謀騙弟弟。她向弟弟說，明天下午會有一個女人在山下等候，她就是你的妻子，你應該跟她交合。弟弟信以為真，興沖沖地準備赴約。第二天姊姊拿了黑灰塗了臉孔，就跑到山下去等候。不久，弟弟來了，認不出是姊姊，遂和她交合，從此人類得以傳衍下去，從那時候開始，便有了黥面的風俗。
第二個有關黥面的傳說，是為了「趨吉避兇」。傳說遠古時代有許多年輕的女子，不知何故突然相繼死亡，這使得泰雅族人非常恐懼，但都想不出解救的辦法。有天晚上，有個部落少女夢見祖靈顯現在她面前，告訴她假使要避過死亡災禍，一定要在臉上刺上花紋才行。第二天，她將夢中的指示告訴部落的人，但是誰都不知道紋刺的方法，最後有一位聰明的男子，用燒過的松炭，在女人衣服上畫了模樣，教部落所有女人，然後用細針將模樣刺在臉上，再塗上黑煙，使它永遠不會變色。說也奇怪，自從泰雅族女人在臉上紋刺後，再也沒有少女不明原因死去。自此，泰雅族 臉上刺紋的風俗相襲成風，一直傳到現在。
為什麼要黥面 ？
無論男女大約在5歲至15歲左右必須完成紋面禮俗，男子必須狩獵多次成功後，才可以在額頭上及下巴刺青，女子則須學會織布才得刺臉紋，所以完成紋面者，方可論婚嫁，當然未曾紋面者，就很難找到理想的配偶了。
每個少男少女，在紋面前必須遵循祖先的遺訓，不做姦淫及其他傷風敗俗之事，這樣才能得到祖靈之眷顧。男子須狩獵多次成功才能紋面，那是祖先傳下來習俗。女子先學會織布的技術才能紋面，主要的是傳承婦女紡織的責任。
黥面的意義
一般人對於紋面(臉部刺青)感到好奇，泰雅族人的紋面是『生命』的表徵，男子紋面必需在戰場、打獵時有英勇的表現，才能紋面，女子則需有姣好的面貌及織布的本領才有資格紋面，或女人出嫁後代表貞節，忠於丈夫的表示。男性一向刺額紋與頤紋，女性則刺額紋與頰紋。又族中獵頭多次成功的男子及織布技術超群的女子，有特權在胸、手、足、額刺特定的花紋，為榮耀的表徵。
以前泰雅族人非常禁忌婚前及婚外的行為，認為任何人的姦情都會激怒祖先之靈，而禍及部落所有的成員，尤其青年男女若有不道德的行為，在紋面時必受到祖靈的懲戒，常導致紋面後傷口發炎難以癒合，或是刺青的花紋模糊、顏色暗淡不清。所以刺青前紋面師都會詢問受施者是否有越軌之行為，如果有，則先向祖靈認罪，方可施術，當然費用也要加倍。刺青後，整個臉馬上就腫起來，連嘴巴都張不開，吃東西也難以下嚥，療養期間，整天待在家裡，不能出去吹風。如果有人到家裡求親，都會被家長回絕，父母親表示，必須等到療養好之後再說。如果該女子紋面色澤深、花紋清楚，則顯示該女子的貞潔又賢淑，出嫁時可向男方多索禮聘或嫁好老公。
[版主回覆12/06/2012 13:56:04]過關!
傳統服裝的組成:泰雅族的服飾織物,型態古老,技術原始,經過了變革與戰亂,
回覆刪除始終保存完好,具有強大的表現力,並由不同的圖示來表示族群民族的特徵.
(一)綜觀泰雅族服飾：泰雅族的服飾織物，形態古老，技術原始，但因襲強韌民
族生命，經歷過爭戰，殖民-----紊亂的時代變動，頑強的保留下來。在織物的形
、色 、紋 、 質上都隱含著這個民族特出的風格，而泰半泰雅織物的終極用途，
大抵都是運用在服裝。
(二)男女服飾的組成： 泰雅傳統服裝的形制是綜合了縫製式及披掛式服裝的形式
，傳統服裝的組成一般分日常、工作服和禮用服飾。由於泰雅族傳統社會，並沒
有明顯的階級，即使頭目家庭穿著的也和族人一般無異。男子服裝的基本組件包
括：額帶、頭飾、胸兜、上方、披肩、前遮陰布及刀帶。女子服裝的組合則移除
前遮陰布及刀帶，易為片裙和綁腿則是。
(三)服裝使用的材質 泰雅族居住於亞熱帶山地，是個曾經大量繁衍著多種動物和
綠蔭遮天的原始林和參天古木的樂園，因此服飾或織物所應用的資源眾多，但多
半還是以苧麻為主。
(四)服裝的形制是以較古老的方衣形態保存，如上衣是以兩片同式的長方織花布
或平織布縫合，預留前襟、袖口而成。片裙和披巾則是以同式三塊織物連縫加綁
帶製成，這大概是遠古披裹式衣衫的遺制，也從服裝樣式中傳達雅簡單質樸的特
殊族群意象。
(五)織物的色彩與圖紋
１色彩色譜大抵是以藍、黃、紅、黑、白組成，一般是將纖維染以草實、莖葉，
著色後織人布匹，泰雅族尚紅、尚黑，泰雅人擅長以簡單的顏色創造出滿目斑爛
的熱鬧織品。
２圖紋
泰雅族支系眾多，但織物的紋樣還是以菱紋及橫條為基本元素加以組合變化，使
織者有依循的織路，在文化的約制中清楚的了解何者可變而何者不可變。服飾中
多彩的橫線是通往祖先福地的彩虹橋，一個個多變的菱紋，織者稱它為眼睛，代
表無數祖靈的庇佑。
[版主回覆12/06/2012 19:07:44]過關!
泰雅族居住於本省中、北部山區，包括埔里至花蓮連線以北的地區，人口約九萬多人。 族名ATAYAL ，原意為真「人、勇敢的人」。 共分為兩個亞族，一是泰雅亞族（Tayal），一是賽德克亞族（Sedeq）。 泰雅族以狩獵及山田燒墾為生， 民族性剽悍勇猛，因此在日本據台期間不時爆發激烈的抗日事件，其中以霧社事件最為猛烈。
回覆刪除泰雅族以紋面及精湛的織布技術聞名。紋面的意義除了美觀以外，就女子而言，代表善於織布，可以論及婚嫁的女子，就男子而言，是獵過首級，能夠勇敢獨當一面，保家衛社稷的標誌，也是成年的象徵。
泰雅族是個平權的社會，由具聰明才智，有領導能力的人擔任部落領袖。遇到部落有重大事情時，則由頭目召集長老會議以決策之。
泰雅族的部落還有其他三個小團體，祭祀團體、狩獵團體及共負罪責團體 gaga。
泰雅人的宗教信仰以祖靈的信仰為主，並以超自然的神靈信仰（rutux）最為重要。 rutux 作為一種無形的超自然力量，使泰雅人在治病、消災祈福時，都會祭祀 rutux 請其保佑。
傳統服飾上依各種場合有不同服飾，紅色是泰雅人的最愛。紅色代表血液，也代表力量。
[版主回覆12/06/2012 19:07:09]過關!
清領時期的台灣，漢蕃兩界。彼此對立，也彼此交易。但是自從日本以甲午戰爭戰勝國的地位進入台灣之後，為了得到山區的森林礦業資源，便以新式武器不斷對山地發動一波波的攻擊…
回覆刪除莫那魯道，賽德克族馬赫坡社頭目之子，少年時期第一次出草，便毫無畏懼地獵下兩顆異族人頭，自此聲名大噪，在各部落之間均畏懼著莫那魯道的少年跋扈。日軍侵犯山地之時，莫那魯道雖與族人成功擊退過日軍，但最後仍在日軍的以夷制夷的詭計下，失去了父親及整個部落、獵場。
莫那魯道年少的恥辱被壓抑了二十多年之後，整個賽德克族所生活的霧社地區，已經被日本人經營成了全台山地的首善之區，所有代表文明的學校、商店、郵局、訓練所，無一不能與平地相較。但是他們所相對失去的是成為一個人的基本尊嚴…男人們必須服搬運木頭的苦役，女人們要不被刻意找去日本家庭幫傭，要不就被日本人找去陪長官喝酒。所有的辛苦工作所應領到的薪資，總是被貪婪的山地警察給據為己有…而關於那些代表文明的建設，族人一樣也享受不到…
一九三○年的秋冬交際之時，正是一切苦役最焦熱的時期，馬赫坡社裡的一對情侶結婚了，好不容易的一場讓族人忘卻痛苦的酒宴，日本警察卻來巡視，莫那魯道的長子達達歐莫那熱情地招呼日警喝酒，卻因手髒而莫名其妙地遭了一頓打，氣不過的達達歐莫那竟也協同兄弟巴沙歐莫那把那日警給打得頭破血流…自此馬赫坡社便活在等待日警報復的陰霾裡…
幾天後，一群年輕人圍繞著莫那魯道，強烈要求頂著戰鬥總頭目頭銜的莫那魯道帶領他們反擊日本人…莫那魯道在延續族群及為尊嚴反擊之間思索良久之際，他無意間看見了圍繞在他身邊的這群年輕人的臉，幾乎都是白淨沒有賽德克圖騰的孩子…他再也不去思考族群延續的問題，他告訴年輕人們，他決定要帶著他們一起取得通過彩虹橋，面見祖先的資格…
短短一天的奔走聯繫之後…隔日凌晨，各個部落獨自起義，幹掉了監視自己部落的駐在所，並且搶了許多的新式槍枝，然後他們集合前往正在霧社公學校舉辦一年一度的運動會會場上，當日本國旗伴著國歌緩緩上升之時，一群頭綁白布的起義族人從霧社街上、從會場的四面八方蜂湧而起，在場的日本人人頭一顆顆的落了地…
日本人遭遇了領台以來最大的慌亂，馬上調動了幾千名的軍警聯合前往霧社討伐…賽德克的婦人們為了讓自己的孩子、丈夫能夠毫無牽掛地戰爭，於是就先行上吊自殺，男人們在臉上紋上賽德克的記號之後便不要命地與日軍搏鬥，使得日軍在反擊無力之下，開始以文明的方法執行著野蠻的手段：一方面違反國際公約，自天空中丟下一顆顆的毒氣彈…一方面又以人頭賞金的老方法，脅迫與莫那魯道敵對的部落一起加入討伐…
時間已到，莫那魯道命令所有家族成員自盡，並槍殺了自己的妻子，然後一個人爬到沒人知道的懸崖邊，飲彈自盡…事件結束之後數年，莫那魯道的屍骨被找到…懸崖邊的天空浮現了一道為起義族人所預備的彩虹橋…
[版主回覆12/06/2012 14:12:45]過關!
泰雅族
回覆刪除神話故事【彩虹橋】
泰雅族相信人要走向永生的世界，須通過橋。在橋的這一頭有七色彩虹橋日夜把關，無人能夠僥倖過關。把關者的任務是審判人們在世時的行為與心思。
彩虹橋高大壯觀與天頂相接，非常亮麗。高掛天空現弧形的弓一般。而在橋的下深淵，有一條怒濤澎湃的大河穿越，裡面滿佈鱷魚和巨蟒。
橋的起點，有一棟等待著審判人們生前邪惡與善良的房間，審判者身份是死亡的人靈魂擔任，都是過去在人世間的良善正義的人。
審判者立刻可以知道過橋者究竟是不是好人，不論男人或女人，良善就讓他們通過。若靈魂被懷疑，會過橋之前，在手指上塗炭灰，不會脫落的表示是良善的人，便會讓他走上彩虹橋，走向人生的終點之人永生的靈界境地。反過來說，若手指頭的炭灰脫落了，那就判定是行為頑劣，就不能通過彩虹橋了，得走彩虹橋的旁邊另外一條，充滿莖棘的一條艱辛之路，到處佈滿有黏人的有毒植物，和許多的可怕的吸血蟲。現今仍存在的紋面老人相信臉上保有紋面符碼是順利與祖先會和的通行證。而現在仍然活著，能夠見證『擁有神話化石』的紋面老人都已活過一個世紀，但卻幾近凋零，泰雅族神話精神的活化石也隨著他們的故去而消逝。
[版主回覆12/06/2012 13:56:25]過關!
黥面是泰雅族很特殊的風俗，過去泰雅族女子待嫁前需先黥面，而男子必須出草獵得首級之後，才享有黥面的榮譽。
回覆刪除黥面就是在臉上刺上花紋，男子在前額及下額中央剌紋三至五條，或以中央縱帶紋一條至三條的兩側，
做短帶型平行橫紋，全紋構成十字架，或以兩額處開始由耳根至兩唇中央斜剌帶兩條，交於兩唇中央至下顎上部。
大約在五歲至十五歲左右必須完成黥面禮俗，男子必須狩獵多次成功後，才可以在額頭上及下巴刺青，
女子則須學會織布才得刺臉紋，所以完成紋面者，方可論婚嫁，當然未曾紋面者，就很難找到理想的配偶了。
一 九00年代泰雅族少女紋面有多種意義，表示會織布及成熟之人，額頭一條直線，臉頰兩條斜紋成『v』字型，
臉長的少女，紋面後有凸顯『清秀』的作用，對臉胖的女性，能使圓臉看起來較『修長』的視覺作用，
這是泰雅族傳統『美』的藝術觀之一。
美麗的傳說
泰雅族人曾有一種傳說若你正是戀愛中的男女，望著聖山，高喊三次意中人之名，將使得對方加深對你的愛慕之意。
泰 雅族(Atayal)族名Atayal原意為「人」的意思。
據傳該族大約於公元前的第三個千年之間，距今約五千年以前，即來台定居，當時可能還是先
[版主回覆12/06/2012 14:15:06]過關!
楔子
回覆刪除由於 921 地震災後重建的因緣，我們得有機會進入台中縣太平鄉泰雅族的松鶴部落，這是生平第一次與原住民接觸。雖然他們現在的衣、食、住、行與我們沒什麼差別，但對自己文化有著深刻的認同感。接觸的過程，讓我有個領會，我想人類社會是多元文化的組合，當我們能抱著開放的心靈去了解、接納，我們才能免去文化霸權的意識，才能從了解、接納再提昇為對文化、對人類的尊重，而這樣的心靈我們都要再學習。
長久以來，生長在台灣的原住民族，各有他們不同的傳統文化，這些文化從當今的角度看來，或許會令我們匪夷所思，也或許令我們驚嘆不已，但這些都曾是他們得以生存下來的歷史軌跡，形成他們歷史與文化特色的一部份。現在我們走進部族，很明顯的，會發現當中的某些文化，包括習俗、藝術或制度等，經過歲月的流轉，已漸漸消失不再流傳，這可能是因著政治、社會、價值觀等因素演變使然。這就如同生命的演進過程，將歷經一番競爭、衝突、混亂與消長一般，這樣的結果就是讓某些文化淡然失去，從此在這世界銷聲匿跡。泰雅族的紋面文化就是一個明顯的例子。這項記載泰雅人榮譽與責任的生命禮俗，在政治因素下，卻演變成他們族群的傷痛與恥辱，對泰雅人而言，這豈是一語能道盡的悲哀？
是的，對一個族群而言，這是足以構成傳統文化不被了解，終究走上被遺忘的悲情。但儘管固有文化在消失，卻不代表就是文化價值的喪失，反而形成每一個族群，他們心中永不泯滅的共同記憶與歷史。因此，今天我們面對原住民的文化，惟有以敬慎、尊重的態度，我們才能了解他們的發展脈絡，探究各族群的文化背景、意涵，進而產生認同，而這樣的體認，也將帶給我們對自己的社會、文化價值一個反省的機會。
回想與松鶴部落接觸的短暫期間，我並沒有親眼在這部落見過紋面長老，但曾聽族人談過一些有關紋面的片段，而今日有因緣聽了一門課──「原住民歷史與文化」，讓我把即將遺忘的記憶重拾起來，並去找尋相關資料，對泰雅的紋面文化才有一個梗概認識。
（二）當今流行刺青文化的省思
從前述，我們了解到泰雅族的紋面刺青文化，是族人一生足以榮耀的認同記號，紋面的刺痛經驗，隱涵族人在各種環境中，展現堅忍不拔的生命奮鬥過程的精神內涵。再看看我們傳統社會對刺青的看法，過去刺青被視為是罪犯、幫派的象徵，社會對於紋身者總會投以異樣或鄙視的眼光。然而到了現在，台灣的紋身文化歷經以前「監獄派」6印象，一躍成為現代年輕族群的所愛，尤其成為青少年的次文化，是展現一種又酷又炫的流行表徵，愛美的新新人類當然不會放過這個趨勢，或者因為同儕的流行，有著不落人後的心理，而不顧一切群起追隨，起而效尤；有的仿效娛樂圈的偶像明星，在手臂上或身體的某個部位，刺上個醒目的荊棘紋、玫瑰紋之類的；也有熱戀中男女為了表達對對方的愛意，將對方的名字刻在身上等等，五花八門無奇不有。
紋面一度是泰雅人正面的主流文化，與中國古今社會，代表負面形象及現在蔚為流行的刺青文化，兩相比較之下，在在道盡「一樣紋身兩樣情懷」的寫實價值觀。一樣的生命，一樣痛徹心扉的苦，一樣任時日侵蝕也無法泯滅的痕跡，但其間的心理動機差別竟似天壤巨大。
能不斷推陳出新代表社會進步，也象徵自由民主，尤其隨著科技文明的進步，我們的生活經驗、需求，無疑地將歷經前所未有的豐富與新穎，這時我們期待物質世界豐饒之後，我們也能在精神層次面有所提升，建立生命中真正的價值觀，以更理性、更多智慧的抉擇面對生命的未來。刺青，也許是一時寫意，卻是肉體永遠的記憶，而這記憶是記錄著怎樣的生命經驗呢？或許是在年歲漸增回首來時路時，卻無言以對的落寞！生命的價值在於生命意義的延伸，對台灣人們而言，生命意義是更需要被深刻思索及反省的！
[版主回覆12/06/2012 13:57:08]過關!
霧社事件的爆發是始料未及的，因為霧社在帝國眼中乃是一個理蕃的模範地區，先前雖亦如其他地區也有反抗情況，但多為零星之小衝突，而一九三零年發生如此大規模的蜂起事件著實讓帝國政府措手不及，甚至感到惶恐，害怕會有更多的原住民群起加入。因此帝國除了投入大量軍力鎮壓外，也動用了許多非常手段，如離間原住民各部族藉此達成「以蕃制蕃」計劃，甚至使用國際所禁用的毒氣。事件平息後，帝國政府也不得不重新思考理蕃政策的妥當性，此期帝國政府統治臺灣的政策是以「同化臺民」為原則，故理蕃政策上原先以「綏撫」為主，不服從則以武力鎮壓的政策也做了修正，新上任的總督太田政弘頒布「理蕃政策大綱」將理蕃重心移至精神層面的教化，而一九三六年以後的皇民化運動則更進一步把臺民與原住民塑造成皇民。
回覆刪除[版主回覆12/06/2012 14:13:32]過關!
接棒要順暢
回覆刪除[版主回覆12/06/2012 14:13:06]過關!
文化特質
回覆刪除(1)紋面的藝術：除了美觀、避邪以外，代表了女子的善織、男子的勇武，也是死後認祖歸宗的標誌。
泰雅族服飾
泰雅族服飾的衣料以麻布為主，婦女亦擅長自織麻布。
泰雅族的織布紋飾
服飾型式與用色大致可分為七個系統，呈現出多彩多姿的風貌，紅色則是泰雅族人最喜愛的顏色。在盛裝的衣服上，有一種用貝珠串織而成的珠衣，極具特色；還有在慶典之時所穿的綴鈴長衣，舞蹈時銅鈴碰撞有聲，也很吸引人。裝飾品的種類繁多，大多為族人自製，除增加美觀亦可表現出社會地位。
泰雅族人重視紋身，男子在前額、下額的紋飾，是勇敢的象徵。
泰雅族婦女服飾
(圖片來源：台灣原住民衣飾文化 李莎莉)
神話故事【彩虹橋】
泰雅族相信人要走向永生的世界，須通過橋。在橋的這一頭有七色彩虹橋日夜把關，無人能夠僥倖過關。把關者的任務是審判人們在世時的行為與心思。
彩虹橋高大壯觀與天頂相接，非常亮麗。高掛天空現弧形的弓一般。而在橋的下深淵，有一條怒濤澎湃的大河穿越，裡面滿佈鱷魚和巨蟒。
橋的起點，有一棟等待著審判人們生前邪惡與善良的房間，審判者身份是死亡的人靈魂擔任，都是過去在人世間的良善正義的人。
審判者立刻可以知道過橋者究竟是不是好人，不論男人或女人，良善就讓他們通過。若靈魂被懷疑，會過橋之前，在手指上塗炭灰，不會脫落的表示是良善的人，便會讓他走上彩虹橋，走向人生的終點之人永生的靈界境地。反過來說，若手指頭的炭灰脫落了，那就判定是行為頑劣，就不能通過彩虹橋了，得走彩虹橋的旁邊另外一條，充滿莖棘的一條艱辛之路，到處佈滿有黏人的有毒植物，和許多的可怕的吸血蟲。現今仍存在的紋面老人相信臉上保有紋面符碼是順利與祖先會和的通行證。而現在仍然活著，能夠見證『擁有神話化石』的紋面老人都已活過一個世紀，但卻幾近凋零，泰雅族神話精神的活化石也隨著他們的故去而消逝。
一九三○年的霧社事件，是日據時代台灣山地人最後一次，也是最大規模的抗日事件。這是被壓迫的山地人殺身成仁就義，對日本帝國主義發出人類最尊嚴的抗議，其轟轟烈烈的抗日戰爭，也可說是中國抗日運動重要的一環。
這五十年來，中日兩國人不斷地談論霧社事件，特別是當事者的日本人，不其煩地反復談論霧社事件，透露些良心的愧疚感。目前，誰都不敢肯定日本人以殘酷手段屠殺霧社山地人是對的。但是日本人的愧感或同情心，畢竟是一種哀愁或傷感，並不一定成為強烈的自我批判，及查明真相的研究熱忱。因此，日本人所寫的有關霧社事件的著作，雖然數目相當可觀，但是優良作品仍不多見。
因為在史料上，僅存著鎮壓者日方的資料，而被迫起義的山地人方面的資料，則一點都沒有，所以必須從日本官方的資料中，去尋找被壓迫者起義的經過。為了彌補這種史料上的不足，必須上山去採訪霧社山地人的後裔，挖掘寶貴的新資料。就是當事者的日本人，目前也有很多以回憶錄提供資料，但是，這些資料的收集和處理當中，必須經過嚴格的過濾日本統治者的偏見，辨別是非，才能寫成一篇好的作品。
霧社事件發生至今由作家、文學評論家，及曾做過殖民地台灣的日本吏等，談說的多，專門研究歷史的人，反而甚少下工夫考究。於是有關霧社事件的作品，充滿「真相」「秘錄」等虛構潤色的。這是作家在腦海中想像出來的霧社事件，或當事者乘機企圖辯解的謊言，大都是已經變質和歪曲的霧社事件的描述。
中國人的作品中，除了劉枝萬的精心作品，即台灣史話第一輯『台灣日月潭史話附霧社事件』外，其他可以說是抄襲別人的，或自己想像出來的作品。
筆者從研究歷史學的立場，以日本官方的資料為主，以親自採訪埔里和霧社的傳說史料為輔，交互運作用以彌補史料的不足，重新分析構築霧社事件。希望藉此機會訓練自己如何去探究一個被曲解的重大歷史事件，並深思歷史學者所應負的責任。
[版主回覆12/06/2012 14:11:40]過關!
泰雅族居住於本省中、北部山區，包括埔里至花蓮連線以北的地區，人口約九萬多人。 族名ATAYAL ，原意為真「人、勇敢的人」。 共分為兩個亞族，一是泰雅亞族（Tayal），一是賽德克亞族（Sedeq）。 泰雅族以狩獵及山田燒墾為生， 民族性剽悍勇猛，因此在日本據台期間不時爆發激烈的抗日事件，其中以霧社事件最為猛烈。
回覆刪除泰雅族以紋面及精湛的織布技術聞名。紋面的意義除了美觀以外，就女子而言，代表善於織布，可以論及婚嫁的女子，就男子而言，是獵過首級，能夠勇敢獨當一面，保家衛社稷的標誌，也是成年的象徵。
泰雅族是個平權的社會，由具聰明才智，有領導能力的人擔任部落領袖。遇到部落有重大事情時，則由頭目召集長老會議以決策之。
泰雅族的部落還有其他三個小團體，祭祀團體、狩獵團體及共負罪責團體 gaga。
泰雅人的宗教信仰以祖靈的信仰為主，並以超自然的神靈信仰（rutux）最為重要。 rutux 作為一種無形的超自然力量，使泰雅人在治病、消災祈福時，都會祭祀 rutux 請其保佑。
傳統服飾上依各種場合有不同服飾，紅色是泰雅人的最愛。紅色代表血液，也代表力量。
總人口數：約九萬多人
主要分佈地區：南投縣埔里以北之南投縣仁愛鄉，台中縣和平鄉，苗栗縣泰安鄉、南庄鄉，新竹縣尖石鄉、五峰鄉，桃園縣復興鄉，台北縣烏來鄉，宜蘭縣大同鄉、南澳鄉，高雄縣三民鄉。
[版主回覆12/06/2012 14:02:25]過關!
泰雅族居住於本省中、北部山區，包括埔里至花蓮連線以北的地區，人口約九萬多人。 族名ATAYAL ，原意為真「人、勇敢的人」。 共分為兩個亞族，一是泰雅亞族（Tayal），一是賽德克亞族（Sedeq）。 泰雅族以狩獵及山田燒墾為生， 民族性剽悍勇猛，因此在日本據台期間不 時爆發激烈的抗日事件，其中以霧社事件最為猛烈。
回覆刪除泰雅族以紋面及精湛的織布技術聞名。紋面的意義除了美觀以外，就女子而言，代表善於織布，可以論及婚嫁的女子，就男子而言，是獵過首級，能夠勇敢獨當一 面，保家衛社稷的標誌，也是成年的象徵。
泰雅族是個平權的社會，由具聰明才智，有領導能力的人擔任部落領袖。遇到部落有重大事情時，則由頭目召集長老會議以決策之。
泰雅族的部落還有其他三個小團體，祭祀團體、狩獵團體及共負罪責團體 gaga。
泰雅人的宗教信仰以祖靈的信仰為主，並以超自然的神靈信仰（rutux）最為重要。 rutux 作為一種無形的超自然力量，使泰雅人在治病、消災祈福時，都會祭祀 rutux 請其保佑。
傳統服飾上依各種場合有不同服飾，紅色是泰雅人的最愛。紅色代表血液，也代表力量。
[版主回覆12/06/2012 14:10:55]過關!
傳統台灣原住民族中有三個民族具有文面習俗，分別是泰雅族、太魯閣族與賽夏族。本網頁所指的「文面文化」與「文面族群」，是以泰雅族與太魯閣族為主要內容。至於賽夏族的文面習俗一般認為是受泰雅族的影響，本身並沒有深厚的相關文化基礎，賽夏族女性不刺頰文，文面師也多請泰雅族人擔任，因此並不納入本網頁介紹的範圍。
回覆刪除關於泰雅族與太魯閣族的族稱，首先必須說明的是，自日治時期以來，無論官方或是學術單位，均以「泰雅族」指稱分佈於台灣本島北部山區的具有文面習俗的文面族群(不包括賽夏族)，我們可以將這種定義暫且稱之為「傳統泰雅族」。傳統泰雅族的方言群體複雜，共有二十五個方言群與地域群體。自2004年後，「傳統泰雅族」因官方民族認定的改變，而形成「泰雅族」與「太魯閣族」兩個民族。鑑於文面習俗是「傳統泰雅族」共有的文化，並且具有長久的學術研究脈絡，因此本網頁內容所稱的「文面族群」，主要便是以文面文化為界定的「傳統泰雅族」，包括目前官方認定的泰雅族與太魯閣族。
文面(facial tattoo)指在面部刺青，是「傳統泰雅族」最重要的文化表徵。在「傳統泰雅族」文化中，文面有著族群識別、成年、表彰個人英勇才能等意義，是泰雅族人一生最必經的生命禮俗。文面的過程非常痛苦，將鋼針拍打入真皮內，切開皮肉表層，在傷口塗抹煙灰結痂而成。文面的條件更是嚴苛，成年的男子必須成功獵首，女子必須織布技術純熟，才能在臉上刺上屬於成年的驕傲標幟。
文面不僅是泰雅祖訓與族群認同的表徵，更是泰雅人信仰的核心。泰雅族人相信，人死後靈魂將歸回祖靈所在的靈界，在靈界之前有一座彩虹橋，會有祖靈在彩虹橋的另一端把守，只有面部刺有文面的子孫，才可以歸回到祖靈所在的靈界，而沒有文面的靈魂，將永遠在天地間飄移。
由於文面是刺青於面部，具有明顯的可視性，成為泰雅族人具體的族群象徵。然而自明清以來，移入台灣的漢人社會對於泰雅族人的文面習俗皆以陋習視之。日本領台後，更鑑於泰雅族文面習俗與馘首間的關連，自大正二年(西元1913年)始開，日本殖民者開始嚴格禁止泰雅族人文面，雙方為此爭戰不斷。為了保留祖先傳留的習俗，做一個真正的泰雅族人，泰雅族人長期以生命反抗日本殖民者的文面禁令，寫下無數可敬的史篇。
在日人嚴密的控制下，出生於大正十二年(1923年)，泰雅族澤敖列亞族馬巴諾系統北勢群的女子Bu'uh Ga'i，在她十六歲那年(昭和十四年，西元1939年)，由Sele部落(今苗栗縣泰安鄉士林部落)的文面師Yuma Ali偷偷為她刺額紋和頰紋，成為泰雅族最後一位文面女子。從此，流傳數千年的文面習俗，正式斷絕。
為將文面文化的莊嚴意義介紹給社會大眾，國立史前文化博物館於2006年透過「台灣原住民數位博物館」網站呈現分享社會大眾。以這個網站，向一段值得尊敬卻被遺忘的歷史、值得驕傲卻將消逝
[版主回覆12/06/2012 14:05:25]過關!
回覆刪除霧社位在本島中央，濁水溪與大肚溪上游的脊稜台地上，海拔1,148公尺，清朝稱其為「致霧社」，山巒疊起，時有山嵐霧氣，故得名。自埔里前往霧社途中的「人止關」，為其咽喉要地，自古以來，係有名的難關要塞。霧社地區的原住民族群，有泰雅族與布農族。泰雅族屬於賽德克亞族的有霧社群、道澤群、土魯油族;屬於賽考列克亞族的有白狗群、馬力巴群、眉原群;屬於澤敖利亞族的有萬大群。清朝以前，霧社為漢人不及之地。
1895年，中日甲午戰爭，清廷戰敗，割讓台灣給日本，日人據台後大肆開發山地，掠奪資源，尤其日據初期，樟腦是台灣總督府的重要財源，故在理蕃初期，便以高壓討伐山胞歸順，再以武力徹底征服山地族人，奴役山胞勞力，以掠奪山地資源，逐步發展日本帝國在台灣殖民地的資本主義化。
【 日本理蕃政策 】
日本政府為鞏固政治權力，亦不惜任何犧牲與代價，推展構築隘勇線和理蕃機構;以武力討伐解體山地原有權力架構與平衡，並使用「以夷制夷」，或稱「以蕃制蕃」的狠毒伎倆，挑起山地各部落問的仇隙，藉相互殘殺之滅族理蕃手段，達到政治統治之目的。
1897年日本派遣深掘大尉一行14名，進入霧社地區勘查台灣橫貫鐵路路線，沿途蹂躪山胞，遭到霧社群的砍殺。日本政府遂對霧社地區實施五年經濟大封鎖，禁止食鹽及生產鐵具的鐵器、槍彈等生活必需品交易，並限制其行動自由。1903年，日本理蕃機構脅迫布農族干卓萬社人，誘以供給槍械之機會，砍殺霧社群族人，以致努力大衰，遂於1906年向日本政府繳械歸順，自此霧社成為日人的理蕃中樞。
日本理蕃政策，對所謂「蕃地」的山地族人視為野蠻民族，在大日本帝國民族主義的強勢主導下，不尊重山地族人的人性尊嚴，為達到其政治撫育政策，隨時強行徵召勞役，稍一不從，便拳腳交加、鞭笞齊下，更以嚴苛懲罰拘留致死。理蕃警察濫用職權，姦淫擄掠和始亂終棄，處處對山地族人民族歧視、欺凌壓迫與肆虐蹂鋼，山地族人的抗暴怒潮日益高漲，無時不以密謀抗日為志讎。
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霧社事件七十週年
1930年時的霧社
理蕃政策
[版主回覆12/06/2012 14:06:20]過關!
泰雅族所製作的衣服大多用麻、毛和棉線所製程的。在傳統的服飾上依各種場合會穿上不同的服飾，而泰雅族人都認為暗紅色是具有驅鬼的作用，所以衣服都把它染成暗紅色的，而且並在衣服的前方織上菱形狀花紋，代表祖靈的眼睛，並說這樣子祖靈就可以保佑你的平安。
回覆刪除泰雅族的婦女最擅長的手工藝是織布，她們通常都把衣服的上衣做成無袖的設計，另外還有分長衣跟短衣.....等形式。而織布也有分，有分成平織的設計和挑織的設計...等，平織的布是由改變經線的顏色所織成的條紋花狀，這是用於披肩上。挑織則大多用幾何花紋所織成的上衣。
在泰雅族的衣服形制上以方衣系統為主。披肩對於泰雅族人來說是一種很方便又實用的服飾，男女皆可穿戴，夏季穿著小型的披肩，冬季則穿上更大型的披肩。在歌舞宴會時穿著的衣服，最具有特色的是用貝珠穿之於胸貝和小銅鈴裝飾而成的珠衣，稱為「織貝」，並用白或紅布為底，在胸部和背部織上幾何花紋，圖案不但簡單之完後的顏色可說是漂亮到不行，另外在舞會上因小銅鈴碰撞而出響亮的聲音。除了這些外還有一種衣服「珠貝衣」，那是一種利用珠被磨後的細沙，穿再衣服上而這一件衣服是既漂亮又難做的一件昂貴衣服。
泰雅族的社會並沒有身分的制度，因此服飾並不代表他在泰雅族的地位和階級。但由錢貝與小銅鈴裝飾而成的珠衣，是一件非常貴重的衣服，所以只有當地的頭目和獵到最多頭的人才有資格穿上。
[版主回覆12/06/2012 14:09:21]過關!
在過去這一個月裡，我總想像自己會在文章的末尾寫下「身為一個台灣人，我以《賽德克巴萊》為榮！」但在這當下，我真正想問的是：該往哪去，才能重回他們失去的家園？要盼多久，才能聽見那快凋零的語言？要等到哪一天，才能重新記起他們曾有的驕傲？ 來吧！這次讓我從《風之谷》說起。在原作漫畫裡有個轉折，是人類在戰爭中投入了生化兵器，結果引起腐海的大暴走，世界各地的王蟲於是紛紛向戰場奔來，準備以身體化作森林、平息腐海的怒氣。娜烏西卡著急不已，但她隨即發現：王蟲們的眼睛一顆顆都湛藍如鏡，這意謂著祂們內心是平靜的。她有點懂了，繼而感動，甚至打算陪祂們赴死…… 但王蟲阻止她了。祂們讓她明白，每個人都有不同的使命，為天道而死是從容也是解脫，但為了看清終局而活下去，是更痛更困難的、卻也是必須的。王蟲犧牲自己以求大地的圓滿輪迴，而娜烏西卡應該回去帶領人類，一個已近黃昏的種族。 在整整等了三週後，我終於看完了《賽德克巴萊：彩虹橋》。不同於《太陽旗》當初的困惑，這次的我理解順暢，被打動的情緒也夠深刻；拜過去這二十多天裡、全台灣觀眾共同的用功所賜，我們好不容易理清的目光，在這碧山秀水、如雲的英魄間，得以流成清晰的價值觀。我也驚喜地發現在故事最後，終究藏了一道「就算艱苦，仍要試著活下去」的信念，和我的時代真正合流了。求死為的是尊嚴，求生則是為了要把故事說下去。當熟悉的片尾曲再響起，這次我終於能靜下心、無旁騖地沈醉其中了。 一九三零年十月底，由於公學校的大出草震驚了日本軍，引來他們氣急敗壞的反擊，接下來兩個月的酣戰正是「霧社事件」的本體。事件後，起義的六社一千多位住民折損過半，其中又有將近三百人選擇了自縊身亡。使出渾身解數的魏德聖，的確拍出了日軍那陣仗之大、又有工業式武器的壓迫感；然同時，論戰技論戰魂，甚至是覺悟的徹底性，賽德克方都遠遠凌駕在日本之上。這也反應在深入敵地的日本人，是多麼杯弓蛇影地恐懼的那模樣。 作為一部下集，我認為《彩虹橋》是稱職的。先由開場的回顧召喚情緒，再藉著幾只太陽旗、和三兩染血的紙鶴，把我們置回暴雨前的寧靜中心——正如我在《太陽旗》的文章裡解釋的，整場衝突的意涵和賽德克人「不怕死」的緣由都已交待完了，這集的劇情因此是單純的，面對一場天註定的戰役，它只求莊嚴地拍出他們踏上最後道路的身影。 而在此，魏德聖的鏡頭有種奇特的純淨感，既未把日軍描繪得張牙舞爪，也對值得煽情的賽德克自盡的場面保持距離，不見太多痛苦和不甘。全片的氣魄來自莫那魯道的那句：「彩虹橋上我們一起過！」而整場戰役的實體，則是烏布斯說的：「和日本人打仗，要用風的想法。」賽德克的戰士們個個英勇，他們佔盡地利、他們靈活矯健、他們有勇有謀、他們如魅如風。各類地勢的運用、點滅的打跑戰術、叢林中的匿蹤效果都變化畢現，來自《太陽旗》的觀點則教我們看清楚：是那堅純的信仰讓他們在面對肉體的消逝時，能如此無懼、如此從容的。和敵人和解的儀式早在出草裡完成，如今他們求的，是走自己的路回到祖靈（Utux）之家、回到那生命最初的原點。 也是在這過程裡，我發現魏德聖把莫那魯道從「英雄」的神桌上悄悄請下來了。（或其實，他一直都沒把他放上去吧？是林慶台本人太耀眼的正氣，讓我們投射了崇敬在其中）作為策劃人、發動者、及歷史掛名的負責人，他有他的驕傲和智慧，也有他的自私與疲憊。魏導給了他一句台詞：「謝謝你們這些女人和孩子，成就了部落男人的靈魂！」但貫其過程，他又未積極地衝鋒在第一線，而是始終鎖著某種（也許是我自以為的）游移在眉頭；對部落裡的青年和（根本來不及長大的）孩子們，他多是予以安撫和穩定軍心，讓我不禁想著：也許比起成就自己，他在做的更像是回應部落裡對一個頭目的期待吧！ 這騰出來的空間，剛好讓馬赫坡、荷戈等等各社的年輕勇士得以浮上檯面，演出他們的驕傲。陣亡沙場、或跳落懸崖、或反刃自盡、或戰到最終，面對這麼多名字：比荷、巴索、薩布、泰牧、阿威，過去這幾週裡幾乎變成我們的密友的，看著他們離開，還真有不少動容。 然也是那句老話：《賽德克巴萊》還可以更好的。《太陽旗》戲味不足的缺陷，在此依然紛呈，像是重要的配角小島源治，是最能承載日方心路的角色吧！但《彩虹橋》給他的戲份不多，讓他掙扎很細微、憤恨不深刻，反應又這麼劇烈導致深度不足；也有鎌田彌彥，日方的少將司令官，喜怒無常確實有將官的威嚴，但從蔑視、屈辱、動怒到欽佩，這當中的轉折又太單薄了。還有一幕是第一批「先走」的賽德克女眷們，我真喜歡那場戲想說的「平靜的母親」與「終究還沒有真正覺悟的孩子們」的對比。滿臉的雨是傾盆的淚，所謂長大不該是你能選擇什麼，而是你能放下什麼。但真可惜，這些母親們的決定事先該有更多鋪陳的，卻顯得突如其來、不免錯愕。 也一定要提「花岡兩」，一郎和二郎。徐詣帆與蘇達的眼神表現都真好，不愧是專業，一郎一家赴死的場面也很美；但在事前，他們的抉擇可是有萬千的戲唉！《彩虹橋》卻只輕輕帶過，連同二郎和初子道別的場面，都太匆匆了。試想：如今的我是在舒服的戲院裡、看著銀幕上的「故事」反思價值的落差；當年的莫那魯道則是守了一輩子Gaya，在這一切被破壞後起身反抗，求的是貫徹數十年的信仰；但對一郎和二郎而言，他們身上流著族人的血、臉上寫著蕃人位階，卻受過一整套日本教育，這當中的「認同」就算沒有混淆，對生死、對生命價值的認定，也必定不同了吧？他們是用心靈和肉身的翻攪去體驗文明／信仰／價值體系的衝突啊！這多麼血淋淋，又多麼殘酷。 歷史的目光，往往是最無情又最溫柔的。根據史料，在花岡兩與族人自盡的現場，只有二郎的屍體沒有被覆上布巾，而《彩虹橋》也確實演出了他守到最後、將所有族人的遺體都整理好才上路的戲；同樣考究的還有《太陽旗》，在公學校混戰的現場，莫那魯道一度提醒荷戈社的頭目「快去找你女兒，她還穿著和服！」這顯然是根據歐繽塔道（亦即高山初子／高彩雲女士）的回憶所述：那天，躲在屍堆裡的她曾經聽見莫那魯道在問：「塔道諾幹的大女兒是不是被誤殺了？」而我真欣賞這樣的細心。 走了兩趟《彩虹橋》，當然還有更多場面讓我想贊：譬如鐵木瓦歷斯的末日，那在溪谷間閃爍的光斑、輝映著他幾番心理轉折，的確豐富了這角色；譬如狂奔過吊橋的比荷沙波，那千鈞一髮的奔逃和落彈引爆的水柱，是國片不曾看過的場面運鏡；譬如整場「反攻馬赫坡」，雖是純粹熱血的虛構，但自遍地的野火中、戰士們的吆喝聲伴隨著戰鼓響起，我要盛讚魏德聖真的拍出了武戲的氣勢。同樣虛構的還有為全片穿針的男孩巴萬，他的逗趣、活潑、脆弱和早熟都很搶眼；也因為他是虛構的，理所當然扛起了戲劇的可能性，於是在各戰場間引線、或幾次在對話裡引出莫那的「人味」、或最後在戰役裡扭轉氣勢的都要靠他。 串起這一切的，則是《賽德克巴萊》做為一部四個多小時的長片，那自始至終為台灣電影工業揭竿的企圖。它花了其他國片十倍的預算——但仍是好萊塢電影五分之一的規模——打造一場夢，即使仍有不少瑕疵，至少讓其他電影人（及更重要的「投資者」們）看到了「如果願意花錢，我們能拍出什麼」。不只是細節講究、衣裝鮮麗、演員的型聲氣無懈可擊，更在千山綠水裡、在白耳畫眉和台灣叢樹鶯（就是那聲音「滴拎拎～」的電報鳥）的啼聲裡，讓我們看見各個製作環節紮根在這片土地上、彼此整合的可能。我敢打賭，許多讓過去的台灣作者們想都不敢想、就連在夢中浮現都要反射性地趕快戳破的大構想，如今都在蠢蠢欲動了吧！ 而在「述史」的刺激與「衝撞國片工業」的可能之外，魏德聖還讓我想提的，是文首說的「活下去」的信念。在自縊未果、不甘心地獲救後，馬紅莫那應日方的要求回到村裡跟哥哥勸降，那是個夕陽之景，煙硝已逝的馬赫坡遍地昏黃；雖然馬紅最後還是失敗了，但達多對她說：「要多多忍耐，好好活下去，生很多很多的孩子，告訴他們我們的驕傲！」 那是整部電影唯一、真正讓我紅了眼眶的瞬間。就著那片輝光，在萬籟俱寂的戰場上，幾個青年男女最後一次飲酒跳舞，釋然道別。或許看完《賽德克巴萊》，我們也像是透過觀光的鏡頭認識了「常常喝酒開舞會」的原住民吧，但這其實是誤解啊！對他們而言，在傳統部落裡「酒」可沒得常常喝的；各式各樣的舞蹈更都是嚴肅的，是他們執行Gaya的儀式。達多說：「喝了日本人的酒，就是真正的和解了。」接著他對天狂嘯、舞著身軀，啟程返回祖靈的家去了。想想他對妹妹說的話，難道達多也被日本的價值動搖了嗎？或這其實是虛構的、根本不存在馬紅莫那的記憶中？都很難追究了。我真正感動的是，在一片火紅的驕傲裡，終於看見了對嫩綠新芽、對柔韌的枝根的寄望。賽德克文化不能亡，賽德克血脈不能死，還是要有人活下來，才能把歌再唱下去。
回覆刪除[版主回覆12/06/2012 14:09:00]過關!
根據泰雅族的起源傳說，可分成以下三個系統：
回覆刪除（一）為巨石裂岩所生。
（二）為大霸尖山上的巨石所生。
（三）為萬大北溪上游之白石山上的老樹根所誕生。
在泰雅族的世界裡，有二個特殊的族群觀念：
（一）是gaga的觀念
gaga是一種社會規範，是泰雅人日常生活，風習俗慣的誡律，觸犯了gaga表示觸犯了禁忌，可能受到神靈的懲罰。遵守同一gaga的人共同舉行祭儀、共勞共享。
（二）是rutux的信仰理念。
傳統服裝的組成:泰雅族的服飾織物,型態古老,技術原始,經過了變革與戰亂,
始終保存完好,具有強大的表現力,並由不同的圖示來表示族群民族的特徵.
(一)綜觀泰雅族服飾：泰雅族的服飾織物，形態古老，技術原始，但因襲強韌民
族生命，經歷過爭戰，殖民-----紊亂的時代變動，頑強的保留下來。在織物的形
、色 、紋 、 質上都隱含著這個民族特出的風格，而泰半泰雅織物的終極用途，
大抵都是運用在服裝。
(二)男女服飾的組成： 泰雅傳統服裝的形制是綜合了縫製式及披掛式服裝的形式
，傳統服裝的組成一般分日常、工作服和禮用服飾。由於泰雅族傳統社會，並沒
有明顯的階級，即使頭目家庭穿著的也和族人一般無異。男子服裝的基本組件包
括：額帶、頭飾、胸兜、上方、披肩、前遮陰布及刀帶。女子服裝的組合則移除
前遮陰布及刀帶，易為片裙和綁腿則是。
(三)服裝使用的材質 泰雅族居住於亞熱帶山地，是個曾經大量繁衍著多種動物和
綠蔭遮天的原始林和參天古木的樂園，因此服飾或織物所應用的資源眾多，但多
半還是以苧麻為主。
(四)服裝的形制是以較古老的方衣形態保存，如上衣是以兩片同式的長方織花布
或平織布縫合，預留前襟、袖口而成。片裙和披巾則是以同式三塊織物連縫加綁
帶製成，這大概是遠古披裹式衣衫的遺制，也從服裝樣式中傳達雅簡單質樸的特
殊族群意象。
(五)織物的色彩與圖紋
１色彩色譜大抵是以藍、黃、紅、黑、白組成，一般是將纖維染以草實、莖葉，
著色後織人布匹，泰雅族尚紅、尚黑，泰雅人擅長以簡單的顏色創造出滿目斑爛
的熱鬧織品。
２圖紋
泰雅族支系眾多，但織物的紋樣還是以菱紋及橫條為基本元素加以組合變化，使
織者有依循的織路，在文化的約制中清楚的了解何者可變而何者不可變。服飾中
多彩的橫線是通往祖先福地的彩虹橋，一個個多變的菱紋，織者稱它為眼睛，代
表無數祖靈的庇佑。
紋面或刺面是很多民族的習俗，台灣的泰雅族及賽德克族也有紋面的習俗。
在泰雅族的習俗當中，紋面代表成年及其成就的標記，沒有紋面的人將無法
得到族人的尊敬及認同，更無法論及婚嫁。而個人也必須在適齡期達到族人
所規範的標準以證明自己有資格紋面，其中男子須要經過出草獵首的洗禮，
女子則要熟稔織布技巧。
男子一向紋在上額和下巴；女子則是上額及兩頰。
另外紋面的另一個重大意義就是以其圖紋分辨家族譜系，將來好在彩虹橋上
能與親人相認。
rutux是一種超自然的神靈信仰。一個人觸犯了gaga可能會受到rutux的處罰;被rutux嚇到可能會生病;在戶外吃飯、喝酒時要彈一點食物在地上給rutux吃。
十三族中會在臉上刺青的民族是泰雅族、太魯閣族與賽夏族。其中尤以泰雅族最普遍，雙頰刺上寬邊的V形紋飾。紋面對於男子而言，是成年的標誌也是勇武的象徵。對於女子，則是善於織布的標記，一位不會織布與沒有紋面的女孩子在部落裡是沒有人追求的。目前仍保有紋面的泰雅人都是七、八十歲的族人。
(一)紋面的藝術：
除了美觀、避邪以外，代表了女子的善織、男子的勇武，也是死後認祖歸宗的標誌。
(二)精緻的織布藝術：
以苧麻為原料、以植物染料染色的泰雅族織布是，十三族中織造藝術最高的族群。
(三)浪漫的口簧琴舞：
口簧琴為九族所共有，但只有泰雅族能將它發揮得漓淋盡致，並配上舞蹈傳達男女情意。
(四)貝珠衣：
以白色貝類穿孔磨成細小如綠豆之貝珠，將它穿綴於整件衣服上，是泰雅族獨特的衣飾文化。貝珠衣有多種形式，最尊貴的一種是部落領袖或獵首英雄於凱旋歸來參加盛會時所穿，也是結婚時重要的聘禮。
除了貝珠衣以外，貝珠也用於珠裙、珠帽、綁腿。
一、組成特色
泰雅族是一個平權的社會，由領導能力強的人出任部落領袖，狩獵、出草也由英勇的族人擔任領袖。但遇到部落有重大事情時，則由長老會議決策。
泰雅族的部落設有類似「部落議會」的組織，係由部落長老所組成。
二、財產繼承
泰雅族家族財產的繼承觀念，是建立在「守護家族者」的制度之下。有子嗣的家族，由長子為繼任人，長子夭折則歸次子。在無子有女的家族，長女即為繼任人。無子女的家族身後產物歸其父系男性最近之人繼承。
三、婚禮
泰雅族婚姻類型大多行嫁娶婚，唯有無男嗣的家系裡，使採行招贅婚，以防家族財產流轉入他家族中。結婚之對象以超越雙系禁婚群範圍者為佳，或以雙方家族同為至交友好之子女間之婚姻為最美滿。對象來源也有來自於外部落的，但以同流域群之同盟部落為限。
[版主回覆12/06/2012 14:14:18]過關!
泰雅族相信人要走向永生的世界，須通過橋。在橋的這一頭有七色彩虹橋日夜把關，無人能夠僥倖過關。把關者的任務是審判人們在世時的行為與心思。
回覆刪除彩虹橋高大壯觀與天頂相接，非常亮麗。高掛天空現弧形的弓一般。而在橋的下深淵，有一條怒濤澎湃的大河穿越，裡面滿佈鱷魚和巨蟒。
橋的起點，有一棟等待著審判人們生前邪惡與善良的房間，審判者身份是死亡的人靈魂擔任，都是過去在人世間的良善正義的人。
審判者立刻可以知道過橋者究竟是不是好人，不論男人或女人，良善就讓他們通過。若靈魂被懷疑，會過橋之前，在手指上塗炭灰，不會脫落的表示是良善的人，便會讓他走上彩虹橋，走向人生的終點之人永生的靈界境地。反過來說，若手指頭的炭灰脫落了，那就判定是行為頑劣，就不能通過彩虹橋了，得走彩虹橋的旁邊另外一條，充滿莖棘的一條艱辛之路，到處佈滿有黏人的有毒植物，和許多的可怕的吸血蟲。現今仍存在的紋面老人相信臉上保有紋面符碼是順利與祖先會和的通行證。而現在仍然活著，能夠見證『擁有神話化石』的紋面老人都已活過一個世紀，但卻幾近凋零，泰雅族神話精神的活化石也隨著他們的故去而消逝。
霧社事件發生的原因，日本官方的報告大致歸咎於勞役問題、原住民與日人婚姻及馬赫坡頭目的反抗心等面向。
第一次霧社事件
日本昭和5年（1930年）10月27日，台灣總督府為紀念北白川宮能久親王陣亡（紀念碑設於基隆市）而舉行台灣神社祭，霧社地區照例舉行聯合運動會，此時警備鬆弛。賽德克族霧社群（即德奇達雅群）之馬赫坡、荷歌、波亞倫、斯庫、羅多夫、塔羅灣等6部落反日的賽德克族等共約1200人（含非戰鬥員），趁霧社地區晚秋季節之破曉時分，由霧社群馬赫坡社頭目莫那魯道首先發難，分隊襲擊附近的警察分駐所十三處。並同時進襲霧社警察分室、學校、郵政局、日本人官舍等。砍殺了各地警察及霧杜公學校舉行秋季運動會的日本平民136名（其中包含許多婦孺、另有2人是著日人服裝的台灣人被誤殺），又殺傷了215人，並縱火燒毀警察駐在所，獲得槍枝180挺和彈藥23037發。賽德克族人在霧社事件後，即切斷各通往外地的電話線。
當時同為賽德克族人的警察花岡一郎，則沒有參加起事，反而選擇帶著家人自殺。日本殖民政府以「以夷制夷」的方式，讓原住民擔任第一線鎮壓武裝部隊。
第二次霧社事件
1930年11月10日道澤群總頭目泰目．瓦利斯被起義的原住民殺死，讓道澤群懷恨在心。更由於霧社事件日人使用「以夷制夷」策略，脅逼此二部族組成「味方蕃」襲擊隊，投入戰事，造成霧社各族群之間的仇怨擴大，但是因日本政府決定從輕處分霧社事件的參與者，造成道澤群憤恨不平，4月25日，道澤群的壯丁組成襲擊隊，攻擊霧社事件餘生者居住的容所，被殺死及自殺者共216人，達到報仇目的的道澤群襲擊隊員，共砍下101個首級，提回道澤駐在所向日警繳功。此保護蕃收容所襲擊事件被稱作第二次霧社事件。
霧社事件發生後，台灣總督和台灣軍司令商量是否派軍隊鎮壓，經過行政程序，最後決定派兵鎮壓，並於來往文書中明定，毒氣、瓦斯等化學物質以代號表示。致日後研究學者試圖以官方文件否定使用毒氣之事實。
日本殖民政府藉由煽動泰雅族群間的敵對，以夷制夷，鼓勵泰雅部落出草，定出獎金以獎勵親日部落去殺害起事的部落：殺掉頭目可得二百元；殺壯丁得一百元；殺婦女得三十元。武裝鎮壓後，日人更以注射毒針的方式讓受傷的族人中毒身亡，並以集中管理方式，將霧社事件倖存的298名生還者，「集體遷村」，移居到北港溪與眉原溪交會處之川中島（今南投縣仁愛鄉清流部落），最終導致泰雅部落傳統成長文明的斷裂。
事件前霧社是總督府理番政策的重點地區，儘管如此還是出現了大規模的反抗。因此總督府修正了台灣原住民的歧視政策，並且加速皇民化教育。對原住民做思想教育的同時，也嘗試將原住民遷移到平地定居，過著農耕生活。昭和14年1939年，日人興建了萬大水庫，耕地遭到淹沒，日人又將族人集體遷到北港溪中游台地，取名為中原社。原居霧社地區的賽德克族人，全部被移居到北港溪流域。
[版主回覆12/09/2012 11:44:33]過關!
泰雅族的由来
回覆刪除大约在七千年前，古南岛语系民族开始进行横跨大洋的大迁徙，而台湾很可能是迁徙的第一站。到了大约於五千至两千年前的新石器时代期间，高山族在不同年代里各自从南太平洋飘海过来，而北台湾的泰雅族与赛夏族可能是最早来台的。根据学者的考证，在雪霸园区周围的泰雅族人从未定居於雪山山脉的高山，他们只散居於海拔2000公尺以下、气候凉爽、适於耕种与狩猎的山麓阶与河阶地，其中以海拔1000至1500公尺最多；泰雅族分
大霸尖山
布地西麓住有赛夏族，分布高度为海拔500至1000公尺。居住於新竹县五峰乡的泰雅族与赛夏族、尖石乡的一部份泰雅族，以及苗栗县泰安乡的泰雅族都奉大霸尖山为祖先发祥之地。族人坚信太古时候，大霸尖山有一个布满苔藓的巨岩，自然裂开而生出一男一女，结为夫妻，成为人类的始祖。因为地方狭小，后来分居於山下各地，繁衍子孙。
简介
泰雅族村落
泰雅人是高山族的族群之一。人口6．4万多，占高山族全部人口的23．5%，是高山族中第二个大族群。居住于120个村落。原先居住在台湾西部平原，后因环境压力，逐步移居山区，主要分布于台湾北半部，如台北县的乌来乡，桃园县的复兴乡，新竹县的尖石乡、五锋乡、苗栗县的泰安乡，台中县的和平乡、南投县的仁爱乡、信义乡、花莲县的秀林乡，宜兰县大同乡、南澳乡等。该族群下分泰雅和赛德克两个亚族群。泰雅亚族又分西住堡群、大（山+科）（山+坎）群、大湖群、西开利克群；赛德克亚族也分东、西两个群落。该族群有鲸面、纹身的风俗。男善狩猎、女善纺织，行从夫居。
亦译泰耶尔族。
泰雅族
台湾原住民族，为台湾第二大原住民族，仅次于阿美族。分布于台湾中、北部山区。属马来语系印尼语族，传统上分为两个亚族，一是泰雅亚族(Tayal)，一是赛德克亚族(Sedeq)，但两族的生活习俗和语言差异很大，这种画分仍有争议。而赛德克亚族的一支往东部迁移到今花莲一带，自称为「太鲁阁族」。泰雅族以民族性剽悍闻名，在日本人统治台湾期间常爆发激烈的抗争事件，其中以雾社事件(1930)最为猛烈。（实际上是赛德克族发动的，此前赛德克族长期被归为泰雅族）
泰雅族的社会组织，通常由10户左右聚集而成一同族系的部落；其制度以核心家庭为主体，采一夫一妻制(女从夫居)；将同一家系分户另立之血族团体名为「Ga Ga」，并推举同族中声望最大的族长为头目。Ga Ga成员俱为男性，系一具共同祭祀、狩猎及牺牲分配的宗教性农业祭团；其宗教信仰即以此为基础，而形成一种崇拜祖灵的超自然信仰。巫医为泰雅族传统特色，且多系女性世袭(母女或婆媳相传)。较重要的祭典有播种祭、收获祭及祖灵祭三种。传统上采行山田烧垦及狩猎维生，间亦从事溪河捕鱼家畜养殖，少数部落则实施水田稻作。一般种植水稻、旱稻及粟、花生、甘藷、烟草等作物，并生产蔬菜、水果、槟榔。泰雅族还以黥面及精湛的织布技术闻名。人口约89,693(2003)。
族系分支
依其语言及风俗习惯的不同，传统上，人类学家通常将泰雅族分为“泰雅亚族”和“赛德克亚族”两个亚
泰雅族织布
族，但在亚族之内还可以再继续做分类。
“泰雅亚族”(Tayal)：又可以再分为“赛考列克群”(Sekoleq)和“泽敖列群”(Tseole)两个群。
“赛德克亚族”（Sedek）：又可以再分为“太鲁阁群”(Taroko，或称“德鲁固群”（Truku）)、“道泽群”（Tuuda）、和“达卡塔尔亚群”（Takadaya）三个群。
前两者传统上被称为“东赛德克群”，后者则称之为“西赛德克群”。
“太鲁阁群”：人口最多，集中分布于花莲县的秀林、万荣乡等地。
“道泽群”：人口最少，集中分布于花莲县卓溪乡立山村，秀林、万荣乡亦有少数。
“达卡塔尔亚群”：大部份分布于南投县仁爱乡地区，也称西赛德克群，花莲地区数目非常少。
值得注意的是，“太鲁阁群”一直自称为“太鲁阁族”，也坚称他们和“泰雅族”虽出于同源，但却属于不同的族群。在2004年，该族已经获得台湾“行政院原住民族委员会”的承认，正式成为台湾原住民的第12个族群。
文化特质
泰雅族传统编织
在台湾原住民中，在脸上刺青(人类学家称之为“黥面”或“纹面”)的民族是泰雅族与赛夏族，其中又以泰雅族最普遍。据说“黥面”有四种意义：
1). 驱除邪魔的作用； 2). 美丽雅观的效果； 3). 族系的识别； 4). 荣耀的象征。
黥面对于男子而言，是成年的标志也是勇武的象征。对于女子，则是善于织布——泰雅族正以其精致的织布闻名于世——的标记。事实上，除了美观、避邪，代表了女子的善织、男子的勇武以外，黥面也是泰雅族死后认祖归宗的标志。
传统上，泰雅族女子在十三、四岁的时候，就开始跟着妈妈学习织布的技巧，也开始为自己准备出嫁时的衣裳。这一点和我国南方的许多少数民族风俗相似。当少女的织艺精进，也就是准许在脸上刺青的时候了。然而，黥面的风俗在日本侵台时期已经逐渐被禁止，目前仍保有黥面的泰雅人，都是七、八十岁以上的族人了。
历史上，由于泰雅族剽悍善战、坚韧耿直，因此在日本侵台时期，曾多次爆发激烈的抗日斗争，其中以又雾社事件最为猛烈。也因为这样，泰雅族人的传统仪式和文化，被日本人破坏和禁止的项目特别多，也强力受到日本“皇民化运动”的改造。在国民党接收台湾以后，泰雅族受外来文化的影响较大，成为台湾原住民中流失习俗最严重的一个族群之一。
黥面（文面）
在台湾人类学研究上，“泰雅族”一词，乃指盘据在埔里以北、广大雪山山脉与中央山脉山区的原住民族。这些部族不但语言差异大、对自身称谓不同，甚至过去常常互相敌对征伐，然而不少学者仍将他们视为同一族群，相当程度的依据，便是其共有的“文面”习俗。在台湾高山九族中，除了与泰雅族相邻的赛夏族可能因受其影响，而略有文面风俗外，其余各族均无此文化特征，因此文面被认为是泰雅族最重要的族群识别标志。
泰雅族人婚前必须文面的习俗，据说就是传自涂脸的遗风。文面一事，在泰雅传统中有着成年礼的意味，也是生命荣耀的象征。泰雅族素以男性骁悍、女性善织闻名，文面习俗正与这两大特质攸关。泰雅少年需经过馘首的洗礼，证明其勇敢强壮后，才能在下巴处刺上“颐纹”；而泰雅少女则要学会织布技巧，且在保有处女之身的情况下，才能在嘴耳之间刺上“颊纹”。经过完整文面的泰雅族男女方有资格婚嫁，生时受到族人的认可、敬重，死后则可顺利通过“彩虹桥”，到达祖灵承诺的安息之乡。
尽管文面过程中必须忍受针刺血肉的痛楚，甚至冒着伤口感染的危险，然泰雅族人均视之为成年的考验，勇于承担。泰雅族人相信，一个人若是德行有亏，会遭到文面失败的惩罚，终生以丑恶面目示人，因此在替人文面之前，文面师一定再三告诫。
文面曾是泰雅族的光荣印记，政府虽未明禁文面，但在社会变迁与异族人异样眼光的逼视下，这项行之千年的习俗终于划上句点。“文面”也即将在台湾化为消逝的传说。
历史传说
泰雅族神灵桥传说
泰雅族hongu utux神灵桥传说
大西吉寿、佐山融吉《生番传说集》采录到泰雅族有关彩虹的故事：古时候，社祖先有一伟人名布塔那哇伊。他恩威并用，因此社人敬他如神。临终之际，他向社人说：「我死后，将成赤魂，出现在天的一方，守护你们。」说完不久就瞑目而逝。果然有美丽的东西，似桥地架在远方的天空。那就是虹。现在我们把虹看成是吉祥而喜欢它，就是从这件事来的。当虹出现时，一定会听到某一种声响，这是布塔那哇伊的欢声。
彩虹是神桥（霍哥乌玄托胡）。甚至于传说说任意用手指，手就会掉落下来。
泰雅族人对彩虹的认识到发展出hongu utux（神灵桥）传说，应该连同泰雅族死后认祖归宗的黥面文化一同讨论，不难发现灵魂能返回祖灵身边的标准，均在于泰雅男子须能猎首，女子需会织布。基于此，泰雅族人从小就必须接受训练，期望能教出一个正直、勇敢、守纪律、敬祖灵的泰雅人（真正的人）。
hongu utux传说如下：
泰雅族的hongu utux称为彩虹桥、神灵桥或灵魂桥，传述族人死之后，他的灵魂一定都要通过神灵桥。神灵桥，就是灵魂走的桥，当人的灵魂要经过灵魂桥时，桥头会有祖灵守护著，准备要检查人的手。男人如果是一个擅于狩猎，或曾经砍过很多人头的英雄，他的双手会留有红色的血痕；女人如果精于织布的话，双手也会长满厚厚的茧。因此，只有擅猎能织的文面男女才能通过检查，顺利走过神灵桥与历代祖灵在一起。至于没有通过的人则会掉至桥下，被桥下的一只大螃蟹所吞噬。
神灵桥里审查的规则，是泰雅族人从小学习的各种生活纪律、谋生技能。男孩跟父亲学习体能训练、房舍建造、采集、梦（鸟）占卜、射箭打猎及防卫、出草；女孩跟妈妈学习家事、养儿育女、采麻纺纱、织布编织、饲养家畜等等。未训练通过者或不努力继续学习者，会被讥笑为masaw qbulit、emputut或mdngu hiqur，即「像灰烬」、「愚拙」、「枯乾的手肘」的意思。泰雅人活著很有尊严、好名誉、蒙祖灵祝福，族人无不全力以赴争取荣誉，也形成一种特殊的个人主义。(4425)
[版主回覆12/16/2012 22:16:52]過關!
霧社事件是台灣日治時期發生在台灣台中州能高郡霧社（今屬南投縣仁愛鄉）的抗日行動。事件是由於當地賽德克族(馬赫坡社)，因為不滿台灣總督府與地方政府的壓迫而發起，犧牲人數近千人，僅次於西來庵事件。事件領導人莫那魯道自縊外，該族族民幾遭滅族，霧社事件是日本統治台灣期間最後一次激烈的台灣反抗行動。台灣總督府於此事件之處理方式遭日本帝國議會強烈質疑，總督石塚英藏與總務長官人見次郎遭到撤換。
回覆刪除1.霧社事件的原因
1895年，台灣日治時期始政後，台灣總督府為了礦藏、樟腦與木材，在山區大肆開發。樟腦是台灣總督府的重要財源，因此台灣總督府便積極的推行柔剛並濟之「理番」政策。於柔的方面，霧社設置蕃人公學校或蕃童教育所圖消弭出草等原住民習慣，剛的方面則是為了開發山地資源，修築道路派駐軍警等。
為了於霧社大肆砍伐林木，台灣總督府優待入山工作人員，除正式警察外，其他入山勞工日人皆一律給以警察或隘勇名義；一日，因砍伐不當導致五個正在工作的原住民被壓死，且有許多族人在搬運木頭時被日人毆打。除此，根據日本警方1930年10月7日的紀錄，在一場婚宴時，莫那魯道長子塔達歐．莫那想跟與同僚一起路過的日警吉村克己巡査敬酒，當他拉著吉村的手時，吉村以「討厭那個不潔的筵席而欲加以拒絕，要將被握住的手甩開」為由，以警棍對塔達歐．莫那毆打兩次，其他原住民憤而群起圍毆日警。爾後在比荷．瓦利斯和比荷．沙波的策動下，成了「霧社事件」的近因。
2.霧社事件的經過
第一次霧社事件
日本昭和5年（1930年）10月27日，台灣總督府為紀念北白川宮能久親王陣亡（紀念碑設於基隆市）而舉行台灣神社祭，霧社地區照例舉行聯合運動會，此時警備鬆弛。賽德克族霧社群（即德奇達雅群）之馬赫坡、荷歌、波亞倫、斯庫、羅多夫、塔羅灣等6部落反日的賽德克族等共約1200人（含非戰鬥員），趁霧社地區晚秋季節之破曉時分，由霧社群馬赫坡社頭目莫那魯道首先發難，分隊襲擊附近的警察分駐所十三處。並同時進襲霧社警察分室、學校、郵政局、日本人官舍等。砍殺了各地警察及霧杜公學校舉行秋季運動會的日本平民136名（其中包含許多婦孺、另有2人是著日人服裝的台灣人被誤殺），又殺傷了215人，並縱火燒毀警察駐在所，獲得槍枝180挺和彈藥23037發。賽德克族人在霧社事件後，即切斷各通往外地的電話線。
當時同為賽德克族人的警察花岡一郎，則沒有參加起事，反而選擇帶著家人自殺。日本殖民政府以「以夷制夷」的方式，讓原住民擔任第一線鎮壓武裝部隊。
第二次霧社事件
1930年11月10日道澤群總頭目泰目．瓦利斯被起義的原住民殺死，讓道澤群懷恨在心。更由於霧社事件日人使用「以夷制夷」策略，脅逼此二部族組成「味方蕃」襲擊隊，投入戰事，造成霧社各族群之間的仇怨擴大，但是因日本政府決定從輕處分霧社事件的參與者，造成道澤群憤恨不平，4月25日，道澤群的壯丁組成襲擊隊，攻擊霧社事件餘生者居住的容所，被殺死及自殺者共216人，達到報仇目的的道澤群襲擊隊員，共砍下101個首級，提回道澤駐在所向日警繳功。此保護蕃收容所襲擊事件被稱作第二次霧社事件。
霧社事件發生後，台灣總督和台灣軍司令商量是否派軍隊鎮壓，經過行政程序，最後決定派兵鎮壓，並於來往文書中明定，毒氣、瓦斯等化學物質以代號表示。致日後研究學者試圖以官方文件否定使用毒氣之事實。
日本殖民政府藉由煽動泰雅族群間的敵對，以夷制夷，鼓勵泰雅部落出草，定出獎金以獎勵親日部落去殺害起事的部落：殺掉頭目可得二百元；殺壯丁得一百元；殺婦女得三十元。武裝鎮壓後，日人更以注射毒針的方式讓受傷的族人中毒身亡，並以集中管理方式，將霧社事件倖存的298名生還者，「集體遷村」，移居到北港溪與眉原溪交會處之川中島（今南投縣仁愛鄉清流部落），最終導致泰雅部落傳統成長文明的斷裂。
3.霧社事件的影響
事件前霧社是總督府理番政策的重點地區，儘管如此還是出現了大規模的反抗。因此總督府修正了台灣原住民的歧視政策，並且加速皇民化教育。對原住民做思想教育的同時，也嘗試將原住民遷移到平地定居，過著農耕生活。昭和14年1939年，日人興建了萬大水庫，耕地遭到淹沒，日人又將族人集體遷到北港溪中游台地，取名為中原社。原居霧社地區的賽德克族人，全部被移居到北港溪流域。
台史學者張炎憲觀察，台灣人於日本殖民時期的反抗運動，是以1915年的西來庵事件為分界。前期自1895年至1915年，是武裝抗日運動時期；後期自1915年至1945年，是政治抗日運動時期，如台灣文化協會林獻堂赴日請願設立台灣自治議會。據總督府統計，殖民時期，台灣當地的武裝抗日行動共有14起；與韓國所發生的五百多起的情形相比，差距頗大，甚至韓國人更將曾任韓國統監的伊藤博文暗殺於中國哈爾濱車站。中研院研究員林滿虹認為，當時的韓國是個國家，台灣不是，所以韓國人有國破家亡的切膚之痛，因而各地群起反抗，台灣沒有。
(4425)
[版主回覆12/16/2012 22:16:30]很好，過關!
泰雅族
回覆刪除神話故事【彩虹橋】
泰雅族相信人要走向永生的世界，須通過橋。在橋的這一頭有七色彩虹橋日夜把關，無人能夠僥倖過關。把關者的任務是審判人們在世時的行為與心思。
彩虹橋高大壯觀與天頂相接，非常亮麗。高掛天空現弧形的弓一般。而在橋的下深淵，有一條怒濤澎湃的大河穿越，裡面滿佈鱷魚和巨蟒。
橋的起點，有一棟等待著審判人們生前邪惡與善良的房間，審判者身份是死亡的人靈魂擔任，都是過去在人世間的良善正義的人。
審判者立刻可以知道過橋者究竟是不是好人，不論男人或女人，良善就讓他們通過。若靈魂被懷疑，會過橋之前，在手指上塗炭灰，不會脫落的表示是良善的人，便會讓他走上彩虹橋，走向人生的終點之人永生的靈界境地。反過來說，若手指頭的炭灰脫落了，那就判定是行為頑劣，就不能通過彩虹橋了，得走彩虹橋的旁邊另外一條，充滿莖棘的一條艱辛之路，到處佈滿有黏人的有毒植物，和許多的可怕的吸血蟲。現今仍存在的紋面老人相信臉上保有紋面符碼是順利與祖先會和的通行證。而現在仍然活著，能夠見證『擁有神話化石』的紋面老人都已活過一個世紀，但卻幾近凋零，泰雅族神話精神的活化石也隨著他們的故去而消逝。
泰雅族
神話故事【彩虹橋】
泰雅族相信人要走向永生的世界，須通過橋。在橋的這一頭有七色彩虹橋日夜把關，無人能夠僥倖過關。把關者的任務是審判人們在世時的行為與心思。
彩虹橋高大壯觀與天頂相接，非常亮麗。高掛天空現弧形的弓一般。而在橋的下深淵，有一條怒濤澎湃的大河穿越，裡面滿佈鱷魚和巨蟒。
橋的起點，有一棟等待著審判人們生前邪惡與善良的房間，審判者身份是死亡的人靈魂擔任，都是過去在人世間的良善正義的人。
審判者立刻可以知道過橋者究竟是不是好人，不論男人或女人，良善就讓他們通過。若靈魂被懷疑，會過橋之前，在手指上塗炭灰，不會脫落的表示是良善的人，便會讓他走上彩虹橋，走向人生的終點之人永生的靈界境地。反過來說，若手指頭的炭灰脫落了，那就判定是行為頑劣，就不能通過彩虹橋了，得走彩虹橋的旁邊另外一條，充滿莖棘的一條艱辛之路，到處佈滿有黏人的有毒植物，和許多的可怕的吸血蟲。現今仍存在的紋面老人相信臉上保有紋面符碼是順利與祖先會和的通行證。而現在仍然活著，能夠見證『擁有神話化石』的紋面老人都已活過一個世紀，但卻幾近凋零，泰雅族神話精神的活化石也隨著他們的故去而消逝。
泰雅族
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泰雅族相信人要走向永生的世界，須通過橋。在橋的這一頭有七色彩虹橋日夜把關，無人能夠僥倖過關。把關者的任務是審判人們在世時的行為與心思。
彩虹橋高大壯觀與天頂相接，非常亮麗。高掛天空現弧形的弓一般。而在橋的下深淵，有一條怒濤澎湃的大河穿越，裡面滿佈鱷魚和巨蟒。
橋的起點，有一棟等待著審判人們生前邪惡與善良的房間，審判者身份是死亡的人靈魂擔任，都是過去在人世間的良善正義的人。
審判者立刻可以知道過橋者究竟是不是好人，不論男人或女人，良善就讓他們通過。若靈魂被懷疑，會過橋之前，在手指上塗炭灰，不會脫落的表示是良善的人，便會讓他走上彩虹橋，走向人生的終點之人永生的靈界境地。反過來說，若手指頭的炭灰脫落了，那就判定是行為頑劣，就不能通過彩虹橋了，得走彩虹橋的旁邊另外一條，充滿莖棘的一條艱辛之路，到處佈滿有黏人的有毒植物，和許多的可怕的吸血蟲。現今仍存在的紋面老人相信臉上保有紋面符碼是順利與祖先會和的通行證。而現在仍然活著，能夠見證『擁有神話化石』的紋面老人都已活過一個世紀，但卻幾近凋零，泰雅族神話精神的活化石也隨著他們的故去而消逝。
[版主回覆12/19/2012 23:48:09]很好，過關!